Рождества Христова значение нагдяднаго и выразительнаго отречения от языческих суеверий и обычаев1). Утверждая нашу веру в величайшую тайну вопдощения Господа нашего Иисуса Христа и обличая всех ере тиков, искажавших своим суемудрием этот догмат, св. Церковь, празднуя Рождество Христово, в своих песнопениях изображает этот праздник, как день всеобщей радости, «яко родися днесь Спас, Иже есть Христос Господь» (Лук. 2, ю—и). «небо и земля, восклицает св. Церковь, днесь пророчески да возвеселятся»; «итрает вся тварь рожд-шагося ради в Вифлефме Спаса Господа: яко всякая лесть идольская 1) 12 дней после Рождества Христова называются Святками, т. е. святыми днями, потому что они освящены великими событиями Рождества Христова и Вогоявления. Святки— праздник христиаиский, но к нему примешалось не мало языческаго, унаследованнаго от самых древнейших времен. У славян с давних пор существовал во время Святок обычай—рядиться, надевать личины („окруты"), „скураты", „играть козу", че ствовать „тура" (быка), производить гадания (на бобах, литьем олова, на прутиках, подслупгиванием и т. д.) и итицеволхвование, устраивать катанья и пляски, возжигать огни и т. д. С распространением христианства на Руси все эти языческие обряды, обы чаи и увеселения не потеряли всей своей силы, осложнившись новыми, образовавшимися на христианской основе. И в настоящее время продолжают существовать ряжения, гада-ния и другия так называемыя святочныя забавы и развлечения. Но Святки—это „святые" дни по преимуществу, а потому все, несоответствугощее их святости, должно быть иско реняемо. Уже Тертулиан вооружался против ношения личин; блаженный Августия осу-ждал ряжение и обычай „сегит facere",—вероятно, нечто в роде „играть козу" в Малороссии. Кормчая (по списку XIII в.) запрещает комическия маски („в обличья игрец") и козлогласование, говоря, что святые отцы «не повелевают мужем облачатися в жен-ския ризы, ни женам в мужския, еже творят на праздники Дионисовы пляшуще, ни лиц же косматых возлагати на ся, ни козлих, ни сатурских, косматыя лица убо суть на поругание неким ухищрена, козляя же яко жалостна и на плач подвизающе» и т. д. В Помоканоне, издаяном в Киеве в начале XYII в., повторяются жалобы, что «в одежду женскую мужие облачатся и жены в мужескую, или наличники, яко же в стра-нах латинских, зле обыкоша, творят различпыя лица себе претворяющее В конце XYII в., патр. Иоаким, описывая Московския Святки, возмущается тем, что „мужие с женами и девками ходят по улицам и к бесовским песням многия сквернословия присовокупляют, и плясания творят на разжение блудных нечистот, преобразующееся в неподобныя от Бога создания, образ человеческий применяюще, бесовское и кумирное личат, косматые и иными бесовскими ухищрениями содеянные образы надевающе, плясань-ями и прочими ухищрениями иравославпых христиан прельщают". Что же касается гада-ний, то и к ним наша Церковь ивдавна строго относилась и гроэно запрещала их в среде христиан. Так, в 61 своем правиле YI Все л. Собор говорить: «предающиеся волшебни-кам, или другим подоблым, дабы узнати от них, что восхотят им открыти, согласно с прежними отеческими о них постановлениями, да подлежат правилу шестилетней епи-тимии. Той же епитимии надлежит подвергати и тех, кои произносят гадания о счастии, о судьбе, а равно и так именуемых обаятелей, делателей предохранительных талисманов и колдунов. Закосневающих же в сем и не отвергающихся от таковых пагубных и языческих вымыслов определяем совсем извергать из Церкви, как священныя правила повелевают». Современный святочныя гадания хотя и начинаются иногда шуткою, но оканчиваются почти всегда великим вредом для души. Не говоря уже о невозможности знать свое будущее при помощи нелепых гаданий, надо иметь в виду, что и действи-тельное знание будущаго не полезно для нас. Если бы, так называемые, счастливые слу чаи в нашей жизни были нам известны раньше, тогда они были бы для нас обычными и не служили бы к нашей радости и к нашему счастию; равным образом не стал бы, конечно, трудиться и тот, кому было бы эаведомо известно, что в будущем ему непре-менно предстоит то или другое, и без труда обленился бы и сделался бы несчастней-шим существом, a те, которые знали бы, что в будущем им грозит какое нибудь величайшее несчастье, были бы еще более несчастны; ибо, не зная грядущей беды, мы страдаем только от постигшаго нас несчастия, а зная, страдаем еще и от ожндания несчастия. Бог, по Своему мудрому Промыслу, сокрыл от нас будущее; значит, кто дерзновенно пытается открыть завесу будущаго, тот хочет как бы идти против Бога, и, вместо крепкой веры в силу Божию, верить в силу твари, будто эта тварь так или иначе может открыть нам будущее. Господь премудро и для нашего блага устроил так, что сокрыл от нас будущее; следовательно, кто пытается разгадать свое будущее, тот как бы признает себя мудрее Бога, и по своему разумению признает себе по-лезным то, что по премудрому Промыслу Божию пагубно для человека. Истинному хри-стианину всегда должно твердо помнить, что только в надежде на Бога, в глубокой преданности и покорности Его святой воле—наше упование, наша сила и наше счастье и что гадания отдалягот от нас милосердие и помощь Божию, a занятия гаданиями в свя тые дни, установленные в прославление родившагося Спасителя, есть осквернение свято сти этих дней, достойное кары Божией. Нарушается святость этих дней и всякаго рода 522 ДЕКАБРЬ. 25.