совершается литургия св. Иоанна Златоуста, a литургия св. Василия Великаго совершается в оамый праздник; царские же часы в таком случае переносятся уже на предшествующа пяток (при чем на них в свое время читается Смвол веры, «Буди имя Господне», «Слава, и ныне» и псалом: «Благословлю Господа», a затем следует «Достойно есть» и проч., как сказано выше); в 1-м часу по полудни ОТДЕЛЬНО от литургии совершается великая вечерня; на ней полагается первая кафизма (если будет суббота, то вся кафизма, а если—воскресенье, то только 1-й антифон); «Трисвятое» на этой вечерне не поется по той причине, что после вечерни литургия уже не совершается (как в подобном случае и обяснено в Уставе на 6 января: «Трисвятое же не поем, занеже не совершается божественная литургия»); по той то прячяне оставляется и «Господи спаси благочестивыя»; «но бывает по паремиах ектениа малая и по возгласе прокимен», затем—Апостол и Евангелие; «посем ектениа Рцем вси, таше (после возгласа: «Яко мйлостив») Сподоби, Господи, и (ентения) Исполним вечернюю, и (после молитвы главопреклонения с обычными предшествующими ей возглашениями) возглас («Буди держава» и «Аминь»), и посем (т. е. непосредственно после этого возгласа) диакон глаголет: Премудрость, лик, Благослови; и прочая по обычаю, и отпуст». Вообще служба в навечерие Рождества (за иснлючением бываемаго в Крещение водоосвящения) совершается по тому же образцу, как и в Крещение (так как в древности Рождество Христово, как увидим ниже, праздновалось вместе с Крещением); а потому все сказанное (см. 20 стрь) по отношению к навечерию Крещения о совершении царских часов, вечерни и литургии имеет одинаковое значение и по отношению к навечерию Рождества Христова (там же см. о сочевнике и о выражении Устава: «пост не бывает»). В навечерие, если оно случится в субботу или воснресенье, после отпуста вечерни, а если навечерие будет в прочие дни седмицы, то после отпуста литургии—поставляется свещник среди церкви; клирини же, ставши оба лика вместе, поют тропарь: «Рождество Твое, Христе Боже», потом—«Слава и ныне» и кондак: «Дева днесь». «И входим в трапезу, и ядим варение со елеем, рыбы же не ядим; вино же пием, благодаряще Бога». Если навечерие случится в субботу или неделю, тогда «входим в трапезу, и ядим совершенно (т. е. утоляем голод); рыбы же не ядим, но со древяномаслием, и сочиво обварено, или кутию с медои; испиваем же и вина в славу Божию; в неимущих странах пием пиво». Царские часы. 1) Парем. Мих. 5, 2—4. Ап. Евр. 1, и—12; 303 вач. Ев. Мф. 1, ив—25; 2 вач. 3) Парем. Варуха (сн. 28 сент.) 3, ее—38, 4, 1-4. Ап. Гал. 3, 23—29? 208 зач. Ев. Лук. 2, 1-20; 5 вач. 6) Парем. Ис. 7, ю-иб, 8, 1-4, в-ю. Ап. Евр. 1, ю-14, 2, и—в; 304 зач. Ев. Мф. 2, 1—12; 3 вач. 9) Парем. Ис. 9, в—7. Ап. Евр. 2, п—18; 306 зач. Ев. Мф. 2, is—28; 4 зач. Вечерня. Парем. 1) Быт. 1, 1-18..2) Числ. 24, 2-8, 5-е, п—18. 3) Мих. 4, в-7, 5, 2—4. 4) Ис. 11, 2-ю. 5) Вар. 3, 8в-88. 6) Дан. 2, 85-86, 44-45. 7) Исх. 9, в-8. 8) Исх. 7, ю-ив, 8, 1-4, 8-ю. Литурвия. An. Евр. 1, i—12; 303 зач. Ев. Лук. 2, и_20; 5 зач. На вечерне, совершаемой отдельно от литургии (в субботу или воскресенье): Ап. Гал. 3, 15—22; 207 вач. Ев. Мф. 13, 81-86-, 53 вач. 2IJL ». ® ЬЖИ по плоти f жтко ГА ЕГА И ОПСА nxuitrw ИИСА JJTA. В настоящий день празднуется рождество Господа нашего Иисуса Христа (в 5508 г. от сотворения мира) в Вифлееме2) от Присно-девы Марии (Me. 1, 18—25, 2,1—12; Лук. 2, i—20). Начало установления этого праздника принадлежите самым первым временам Церкви. По обще принятому мнению, праздник Рождества Христова древнее в церквах западных, нежели восточных; но это должно раауметь только о вре мени правднования праздника—25 декабря. В церквах же восточных до IV в. он праздновался 6-го января и был известен под именем Богоявления. Этот праздник имел особый характер и был посвящен не воспоминанию собственно рождества Христова или крещения, но во- ) Вместо 53 зач. от Матвея, наэначение котораго для чтения на этой вечерне счи тается ошибочным (см. подр. Хр. Чтен., 1879, У—УІ), некоторыми предлагается читать 5-е вач. от Луки, положенное на литургии в навечерие, а на этой же литургии читать: в субботу—53 вач. от Матвея, а в воскресенье—1-е от Матвея (см. Дух. Вест. 1895, 51—52; Пособие, 538 стр.). 9) В настоящее время Виелеем—небольшое селение, в котором насчитывается около 4,500 жителей, и замечатедьно, что между ними нет ни одного еврея. Жители Вие-леема делают костяння и масличный четки, перламутровые кресты, образки, изображения Гроба Господня и т. под. вещи. Все это в болыпомь количестве раскупается паломни ками. Вблизи селения, над той пещерою, где родился Спаситель, высится храм, па са-мом краю горы, с восточной ея стороны; здесь-же монастырь Рождества Христова. Вели чественный храм построен царицею Еленою, в виде креста; впоследствии этот храм был обновлен и достойно украшен имп. Йстинианом. Главный алтарь Виелеемскаго храма основан над самым вертепом рождества Спасителя мира, С обеих сторон алтаря сходят по 15-ти мраморным ступеням в подземную церковь, которая собственно и есть место рождения Спасителя. Помост вертепа Рождества обвешан богатыми лампа- 520 ДЕКАБРЬ. 24—25.