ств глубокой радости и смирен.я, восклицал: «Господи помилуй».—Преклонение должно начи наться с началом пния сотницы: «Господи помилуй», и оканчиваться при окончании пния половины сотницы, т. е. 50-ти раз; возвышение бывает при пнии второй половины сотницы, при пнии 50-ти «Господи помилуй». Когда же пропоют «Господи помилуй», до 97-го раза, тогда священник со крестом становится прямо; пвцы возвышают голос, поют громче: «Господи помилуй», 3-жды; священник, при пнии его, стоя прямо, ожидает конца сотницы, и потом знаменует крестом, 3-жды. после пятаго воздвижения поется: «Слава, и ныне», и кондак: «Вознесыйся на крест волею». При пнии сего священнин полагает крест на аналогий. Затм поется: «Кресту Твоему», с поклонами, и стихиры кресту, как 1 августа и в Крестопоклонную неделю. Когда на утрени совершается воздвижение креста (а не одно только понлонение кресту), при котором произносится ентения: «Помилуй нас Боже»; тогда после пния стихир кресту диакон не произносит ентении: «Помилуй нас Боже», а только: «Исполним утреннюю молитву». Но если не совершалось воздвижения креста на утрени, а только одно поклонение кресту1), то после этого поклонения и стихир креста9) произносятся об ектении: «Помилуй нас Боже» и «Исполним утреннюю молитву».—Крест остается на аналогии посреди храма до отдания празднина (см. 21 сент.).—На литургии положено «входное»: «Возносите Господа»; вмсто пния Трисвятаго поется: «Кресту Твоему понлоняемся, Владыко»; вмсто «Достойно»—ирмос праздника (см. выше, 8 сент.).—О т п у с т (см. Служебн., «Отпусты дневнии»)—тот же, что и дневный в среду и пяток (но так как на утрени в этот день полагается пть «Воскресение Христово видвше» и при поклонении кресту славится «и святое воскресение», то в современной богослужебной практик принято указанный отпуст начинать словами: «Воскресый из мертвых»).—Этот праздник относится к числу дванадесятых. В церковном отношении он, имя один день предпразднства и семь дней попразднства, продолжается с 13 по 21 сентября, при чем суббота и неделя пред праздни-ком и после праздника называются субботою и неделею пред Воздвижением и по Воздви-жении и имеют евангельское и апостольское чтения, относящияся ко нресту (см. 9 и 15 сент.). Парем. 1, 2 и 3-ю см. 10 июля. Утр. Ев. Ап. и Ев. см. 1 августа. См. Аще случится праздник сей в неделю, ничтоже поется воскресно, точию «Воскре-сение Христово»; но всю службу поем праздника. В день Вездвижения сыра и яиц, и рыбы някакоже дерзнем носнутися (Уст., 14 сент.), так как почитание креста состоит в умерщвлении плоти. Успение во святых отца нашего llUANNA, архиепископа Константиня града, Златоустаго. Он скончался 14-го сент. 407 г. См. 13-го нояб. Возследование св. Иоанна Златоуста в сей день «не поется Воздвижения ради ) Воздвижение св. креста перед народом, как это совершать указывается в Устав, в очень многих храмах опускается по своей трудности и вместе с этим опускается и лития, положенная на этот раз в Устав. некоторые священники оберты-вают крест длинным покровцем с лентами, так что при воздвижении, даже при ма лом наклонении головою, ленты касаются пола храма, чм яко бы выполняется требо-вание Устава наклоняться с крестом так, чтобы касаться пола. Относительно этих порядков должно замтить следующее. В Устав 14 сентября находится очень важное замчание, а именно: «аще ли же не в соборных храмх, и воздвижение креста не бы вает, точию поклонение кресту, якоже укаэано в неделю 3-ю св. постов». Очевидно, Устав, предполагая прямо совершение этого обряда в храмах соборных, допускает опущение его в церквах приходских, в которых совершается лишь поклонение кресту без воздвижения и литии, как это указано в Крестопоклонную неделю Великаго поста. Олдовательно, опущение воздвижешя креста, как имющее свое основание в дух и букв Устава, не может быть признано погршностиго. Лития и воздвижение суть неразрывный части одного целаго; то и другое указывает на извстное событие ив истории креста: поднятие креста при его обртении и восклицание народа. В благоустроенных хорах самый напв «Господи помилуй» с периодическими повышениями и понижениями голо-сов приспособлен к действиям креста: при опущении креста вниз голоса понижаются, при по днятии—повышаются. Слдовательно, если опускается воздвижение креста, то вместе с тем опускается и лития. На это прямо указывает наш Устав, когда говорить, что при опускании воздвижения бывает одно только поклонение кресту, как в 3-ю неделю Великаго поста, без литии. Что касается обычая прившивать к кресту ленты для ука занной цели, то это есть, если позволительно так выразиться, фальсификация обряда. В Устав ясно говорится о низком приклонении головы священника: «таже преклоняет главу, елико пядию отстояти глав от земли» (Литов. Еп. Вд. 1888, 40). 2) Елеопомазание, по указанию „Руков. для сел. паст.", (1886, 6). надо переносить к концу утрени, по положепии креста среди деркви, а не елеопомавывать во время канона, так как согласно Уставу оно должно быть соединяемо с целованием креста, a цело-вание это теперь только и полагается. К тому же, по положении креста среди церкви, по Уставу полагается лть длинныя стихиры, «дондеже совершится целование». Вот на этих то стихирах и следует с целованием соединять елеопомазание, тем боле что в сущности стихиры эти вполн соотвтствуют стихирам, полагаемым по Уставу посд всенощнаго бдения на целование праздничной иконы, с каковым в древности и со единялось елеопомавание (см. ниж., примч. к утр.). Нужно вамтить—в благоустроен ных обитедях и храмах нашего отечества так именно и длается. 366 СЕНТЯБРЬ. 14,