нам живопг вечный. Кондак, гл. 4. Иоаким и Анна поношения безчад-ства, и Адам и Ева от тли смертныя свободистася, Пречистая, во свя тем рождеств Твоем: mo празднуют и людге твои, вины прегршений избавльшеся, внегда звати Tu: неплоды раждает Богородицу и Питатель-ищу жизни нашея. величание. Величаем Тя, Пресвятая Дво, и чтем святых Твоих родителей и всеславное славим рождество Твое. Праздник Рождества Пресвятыя Богородицы—дванадесятый; он имет один день предпразднства и 4 дня попразднства, не считая предпразднства (7 сент.); «празднуем празд ник сей 5 дней, за еже близ быти празднику святаго Воздвижения честнаго креста»; всего же (вместе с предпразднством) событие праздника воспвается в течение 6 дней. На утрени после 50 псалма, вм. «Молитвами Апостолов», на Слава» поется «Молитвами Бого родицы», и на И ныи»—тоже; на 9-й псни «Честнйшую не поем, но поем припвы праздника» (но если праздник случится в воскресенье, то «припвы не поем, но поем честнйшую»). На Литургии, «вмсто Достойна, поем ирмос: Чужде матерем, и до отда-иия, с припвом праздника (сице поем во вся праздники Владычнй и Богородицы», в накой бы день недели они ни случились). Парем. и проч. см. 8 июля. См. Кафизма на вечерни не глаголется труда ради бденнаго; так бывает на всяк праздник, егда бывает бдение (сн. ниже, примч. к табл. вечерни). Мр. Аще случится Рождество богородицы в неделю.—Аще случится попразднство в неделю. . 3. f Свв. и праведных Богоотец IWAKIMA и Лнгш. Свв. Иоаким и Анна жили в иудейском г. Назарет. Св. Иоаким происходил из колна Иудова, от царственнаго племени Давидова, а св. Анна—из ко-лна Левиина, от первосвященническаго рода Ааронова, и была дочерью иерея Матеана. Как потомки усеченнаго до корня царственнаго рода Іессеева, они давно уже низошли в разряд простых израильтян, не считались уже в князх и тысящах Иудиных, не пользовались ни какими особенными правами и преимуществами. Но незнатные в очахь человческих, свв. Иоаким и Анна были знамениты в очах Божиих своею врою и благочестием. Не славные богатством тлющим, они были богаты праведною жизнию и добрыми длами. Впрочем, честная, скромная, трудолюбивая и богобоязненная жизнь доставляла им не только честное довольство, но и избыток, который давал им возможность длать боле дл благочестия и человеколюбия, нежели сколько требо-вал самый закон. Св. Иоаким имл обычай весь плод трудов сво их и Божия на них благословения раздлять на три части: одну посвя-щал Богу в жертвах и приношениях алтарю Господню, другую раз-давал бденым и убогим и только третью часть расходовал на со-держание своего семейства и дома. Но вся высота внутренняго благоче-стия праведной четы, их чистоты и святыни, их духовнаго совершен ства в вр и уповании на Бога открылась впоследствии, когда Господь благословил их быть родителями Той Нреблагословенной в женах, от Которой надлежало родиться во плоти Единородному Сыну Божию. Такое высокое предизбрание Божие требовало приготовительнаго и про должительная испытания, очищения и усовершения. Свв. Иоаким и Анна были безчадны, и это безчадие длало всю жизнь праведных супругов одним непрерывным, неирестающим испытанием их веры, терпния и преданности вол Божией. Во времена подзаконный безчадие почиталось величайшим бдствием и сопровождалось такими скорбями, для пере-несения которых нужна была вся твердость веры и упования на Бога. Самый закон почитал безчадие явным признаком не только лишения благословения Божия, но и тяжкаго наказания от Бога, запрещал даже принимать дары и жертвы от человека, не оставившаго смени во Изра-или. А во мнении народном безчадный почитался человеком, отвержен-ным Богом, недостойным имени сына Авраамова, достойным отчуж-дения и презрния сынов Израилевых (Быт. 15, 2, 30, и; Ис. 47, 9, 49, 21; Ос. 9, 14; Лук. 1,25). И это, как выражается пснь церковная, «поно-шение безчадства» благочестивые супруги терпли до самой старости,— терпли и не ослабвали врою, молились и уповали, в твердой ув- СЕНТЯБРЬ. 8—9. 351