образом Она внчана славою и честию: славою,—как от корня цар-скаго прозябшая, честию,—,,яко от архиерейскаго племени израсшая". Мария с еврейскаго языка значит „Госпожа" и ,,надежда"; ибо Она имла родить Господа, Который есть чаяние языков. Ея рождение было плодом праведной, благочестивой, богобоязненной и богоугодной жизни свв. Иоакима и Анны (см. 9 сент. и 9 дек.), плодом целожизненнаго их терпния и молитв, крпкой их веры, побдоносно сокрушавшей самыя тяжкия для сердца испытания, плодом живаго упования на Вога и Его всесильную помощь. светлым и радостным торжеством ознаменовали свв. родители рождение данной им от Бога Дщери. Многия жертвы были принесены Господу, как дань благодарения, как выражение чувств бла-гоговния и преданности Богу, которыми жило и дышало их, сердце; щедрыя милостыни розданы были нищим и убогим в знак радости и веселия, обильная трапеза учреждена была священникам и левитам, друзьям и знаемым. Но свв. Иоакиму и Анн не дано было видть в этой жизни всей пренебесной славы богодарованной им Дщери. Они радовались и торже ствовали только о снятии с них поношения среди людей, о чудесном разрешении своего неплодства, о рождении Дщери по особенному к ним благоволению Божию и благовстию ангельскому. Для нас этот благо-знаменательный день особенно должен быть торжественен и радостен, потому что рождение от свв. Иоакима и Анны Дщери есть рождение той Богоизбранной Двы, Которая, согласно с предсказанием прор. Исаии, бевсеменно зачала во чрев от Духа Святаго и родила Сына—Еммануила, спасшаго род человческий от тяготвшаго над ним проклятия и вечной смерти,—есть явление, виднной Іаковом лствицы (Быт. 28, 12), соединившей небо с землею,—нредвиднной Іезекиилем двери заключен ной (Іез. 44,2), которою прбшел Господь Бог Израилев, чтобы постить и сотворить избавление людем Своим,—созидание дома Премудрости Божи-ей (Прит. 9, 1), просветившей всякаго человека, грядущаго в мир (Иоан. 1, 9), и разсявшей тьму неврия и заблуждений; словом, для нас рож дество Пресвятой Двы Марии есть начало исполнения всех обтований божественных, которыми жило и утшалось человчество в течение многих тысячелтий, явление миру той сокровенной от вк и родов тайны, которая предуготована от вечности во спасение и славу пад-шаго рода человческаго. Вот почему настоящий праздник, как учит св. Андрей Критский, есть „начало праздников: он служит дверию к благодати и истин". По словам св. Иоанна Дамаскина, „день рождества Богородицы есть ираздник всемирной радости, потому что Богородицею весь род человческий обновился и печаль праматери Евы премнилась в радость". Св. Церковь так изображает важность и значение сего праздника в своих пснопниях.—Днесь «Бог престол свят на зем ли Себ предуготова» и «от неплоднаго корене» «израсти нам Матерь Свою». «ныне жезл Ааронов от корене Давидова лрозябший, ныне Два Чистая пролсходит». «Днесь Ева разрешается осуждения, разр-шается же и неплодство, и Адам древния клятвы»: «раждается Мати Живота, тму разрешающи, Адамово обновление, Евино воззвание, и не-тлния источник, тли примнение», «живота нашего Ходатаица, клятвы отятие, благословения подание», «Ея же ради мы обожихомся, и от смер ти избавлени быхом». Посему св. Церковь «в благознаменитый день праздника» рождества Богородицы приглашает верующих вострубить «духовною цвницею» в честь Богоматери, поклониться «пеленам» Ея и прославить Господа, «отверзшаго ложесна нераждающей» и «давшаго плод прежде неплоднй», «Им же избавихомся древняго Адамова ны-н осуждения», и «Ему же поклоняющеся воспваем Двы Всенепороч-НЫЯ рождество». Тропарь, гл. 4. Рождество Твое Богородице Дво, радость возвсти всей вселеннй: из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш, и разрушив клятву, даде благословение: и упразднив смерть, дарова 350 СЕНТЯБРЬ. 8.