126 м A v T . 24—25. совершается 24 мар, тогда, когда это число падает на среду или пяток Вел. поста; если же предпразднство случится в понедельник или вторн., или четв. (когда не положено совершение лит. Преждеосв. Даров), то 24 мар. отправляется одна вочерня без литур. Преждеосв. Даров, почему в Уст. 25 мар. и находится указание относительно того, как совершать эту вечерню. «аще нсть Преждеосвященныхк /wfy. Аще случится предпразднство: 1) в субботу 3-й, 4-й недели Великаго поста; 2) в неделю Крестопоклонную; 3) в понедельник 4-й, б-й, 6-й недели; 4) в среду Кресто поклонной недели; 5) четверток 4-й недели; 6) среду 5-й недели; 8) 4-й, 5-Й недели; 8) в субботу 5-й недели.—Если предпразднство на 5-й седмиц Великаго поста во вторник,— служба предпразднства поется в понедельник, 23 мар.; если в четверток,—служба в среду, 23 мар. (с вечерни во вторник, кончая утренею среды); если в субботу Лазареву,— служба в четверток той же седмицы, 22 мар.—О нед. Ваий и проч. см. выше, 25 мар. Пр. отца нашего ЗА)А{}1И, монаха, затворника, прославившагося страннолюбием и получившаго за это название „Отверстый". Память пр. Захарии в Устав и в Мсячной мине указывается, но службы этому преподобному не положено. Иже во святых отца нашего ЛрчГЕЛил, епископа фессалонитскаго ). Службы св. Артемию в Мсячной мине не положено. Св. ЛрФЕ/ИЦЖЛ,, епископа Селевнии Писидийсния. Он был учеником ап. Павла, которым и был поставлен во епископа в Селевкию Писидийскую. Для всех он был пристанищем спасения, чудотворным цлителем душ и тлес, ревностным попечителем для вдов, сирот и нищих. „Добр управив" свою па ству и всю свою жизнь проведя благочестиво и богоугодно, он мирно скончался в глубокой старости. (См. ниже, 1 примч.). Пр. ІЛКІАЖЛ исповдника. По X. M., он же, вроятно, воспоминаетя 21 мар. Страдание свв. мучеников Стефана я Петра Казанских. Магометане из г. Казани, обратившись в христианство, они много претерпли за Христа от своих неверннх со-племенников и, наконец, были убиты ими в 1552 году. 25. 3. ® БЛГ0КІ|ІНПЕ nfitWklAs БЛЧЫ НЛШСА БГОрОДИиИ Й прнСНОДШ м"|}1Н. Праздник Благовицения иосвящен воспоминанию и прославленно события, описаннаго в Евангелии (Лук. 1, 2(—38). У древних христиан он носил различный названия: „Зачатие Христа", „Благовще-ние о Христ", „Начало искуидения", „Благовшение Ангела Марии",—и только в VII вк ему было усвоено навсегда наимеиование «Благовщения Пресвятыя Богородицы». Установление этого праздника припадлежпт самой глубокой древности. Св. Афанасий (IV вка) в своей бесд на этот праздник называет его первым в ряду праздников и осо бенно почптаемьтм, так как он напоминает начало домостроитель ства спасения людей. В V и VI вв. по причпн ересей, унижавших ли це Богоматери и искажавших догмат о воплощении Иисуса Христа, представились особенный побуждения для Церкви возвеличить торже ство праздника. За это время Богослужение праздника обогатклось мно гими псноппиями, в которых раскрыто таинство воплощения сына Божия и величие Богоматери. В VIII в. св. I. Дамаскин и феофан, мптрополит Никейский, составили на этот праздник канон, поемый и досел. По обяснению древних христианских писателей, в осно-вании обычая праздновать праздник 25 марта лежит предание Церкви, что в этот день совершилось вондощение; к тому же этот день ) Эта память сз. Артемия указывается в Устав и Мсячной мтгае; в M. В. С— дв памяти: Артемона. епископа Селевтлйскаго, и Артемия епископа Селунскаго; в X. М.—только память Артемона, епигкопа Селевкии Писидийския. «Мсяцеслов Востока утверждает, что Артемон Селевкийский есть одпо лицо с Артемоном Сзлунским и что в славянских Уставах с XIY в. находится одно имя Артемона или Артемия Селунскаго вмсто Селеввийскаго (первоначально стояло: селеоукннскаго, из чего легко яви лось: село у иска г о).