лса, а потом возвращался опять. В каждом предмет и в каждом длании он видл сокровенное отношение их к духовной жизни и отсюда поучался и возводил мысленныя очи гор. Извдав вс образы и степени молитвы, он восходил и до самой высокой на земл степени молитвеннаго созерцания, когда ум и сердце бывают соединены в молитв, помыслы не разсяны и сердце согрвается теплотою духовною, в которой возсиявает свт Христов, исполняя мира и радости всего внутренняго человка. Подражая древним свв. столпникам, он, подкрепляемый и утшаемый благодатною помощию, проводит «тысящу дний и тысящу нощий» с воздтыми к небу руками, повторяя молитву: «Боже, милостив буди мн гршному». Совершая этот великий молитвенный подвиг, св. столиник все время стоял на камн: вн келлии, под открытым небом,—на большом гранитном (впослдствии по кусочкам разобранном богомольцами, кром небольшого его остатка, хранящагося в Дивевском мон., Нижег. еп.) и в келлии—на поставлен-ном им неболыном камн (см. тот же мон.), оставляя его лишь для от-дохновения от крайняго изнурения сил или для небольшого укрпления себя скудною нищею. По окончании этого тяжкаго подвига, св. столпник претерпл жестокия истязания от разбойников. Избитый и израненный ими, он поселился в обители. Отказавшись от всякой врачебной помощи, св. старец вскор удостоивается чудеснаго видния Богоматери и получает постепенное возвращение сил. Пробыв в обители около 5 мсяцев, согбенный от болзни подвижник снова возвратился в свою пустынную келлию. Его истязатели были найдены, но по на-стоянию любвеобильнаго отшельнпка были освобождены от наказания, a впослдствии его благословением были возвращены на путь доброд-тельной жизни. В 1806 г. св. Серафим был единодушно избран бравей обители в ея настоятели. Но он, по своему глубокому смирению и крайней любви к пустын и безмолвию, уклонился от этого звания, как не раз и прежде отклонял от себя назначения в игумены и архимандриты разных монастырей. Стремясь к высшему совершенству, св. подвижник, оставаясь в своей пустын, налагает на себя многотрудный подвиг молчальничества, заключавшейся не в наружном только удалении от общительности, но в полном отречении от всяких жи-тейских помыслов для чистйшаго, совершеннйшаго посвящения себя Богу. По возвращении, согласно желанито старшей братии, в обитель, он продолжает и здсь держать обт молчания и предпринимает новый подвиг—уединяется в строгий затвор. В это время он часто совер-шал „умную молитву" (которой называется созерцательная богомыслен-ная молитва, творимая в безмолвии): стоя пред иконою, но не читая никакой молитвы и не кладя поклонов, а только умом созерцая в сердц Господа, он всею душею погружался в глубокое созерцательное молитвенное настроение. В течение каждой недли св. подвижник про-читывал по порядку весь Новый Завт, толкуя его про себя. ,Совершал он и другие тяжелые, великие и многообразные подвиги, остйвшиеся никому неизвстными. Весь осиянный благодатию Святаго Духа, стяжавший себ великую чистоту душевную, «на высоту безстрастия» восшедший, «всякими добродтельми» украшенный и удостоенный от Господа благо-датных дарований духовных, св. затворник по Вышней вол должен был оставить безмолвие и, продолжая жизнь в Бог и для Бога, исполненную высшаго отречения от мира, выступить на служение тому же миру: своею любовию, ниспосланными от Бога благодатными дарованиями учительства, ирозорливства, чудес и исцлений, своим духовным руковод-ством, молитвою, утшением и совтами. И вот в 1825 г. (25 нояб.), вполн созрвши в духовной жизни, св. Серафим, повелнием явившейся ему Пресвятой Богородицы, выходит из затвора на дятельное служение ближним, на подвиг иостояннаго проповдника вры и благочестия, 10 ЯНВАРЬ. 2.