преимущественно причащался св. Таин). С отмненым усихом пройдя свой «великий искус в послушании» и своим смирением, кротостию, безирекословным нослушанием и в то же время глубоким просвще-нием и мудрой во всех словах и действиях разсудительностию заслу-жил себ великую любовь и искреннее уважение всей братии обители, св. иослушник 13 авг. 1786 г. иринял пострижение, с именем Серафима (что значить—„пламенный"), данным ему без его выбора и вдома, а в октябр того же года был иоставлен в сан иеродиакона. Ограждаемый смнрением, он восходил «от силы в силу» в духовной жизни, усугубляя свои подвиги. Как иеродиакон, он вс дни, с утра до вечера, проводил в обители, совершая церковныя службы, исполняя монастырей правила и иослушания, а вечером уединялся в пустын и, проводя ночь в своей лсной келлии в богомыслии и молитв, утром возвращался в обитель для исиолнения своих обязанностей. Укрпляемый Госиодом, он не чувствовал утомления, почти не нуждался в отдых, часто забывал о иищ и иить; ложась спать, жадл, что человк не может, как Ангел, непрестанно, без перерыва, служить Богу; на воскресения и большие праздники он всегда вс ночи проводил в молитв, совершенно забывая о сн. С особенным благоговнием и со страхом Божиим совершая дитургию, он не только врующим серд-цем, но и воочию видл Ангелов, сослужащих и сославословящйх вмст с верными пред престолом Господним. Удостоен он был однажды, во время литургии в Великий четверток, видть «тлесными очами» Самого Спасителя, после чего около трех часов простоял неподвижно, то разгораясь лицом, то блдня. В 1793 г. 2 сентября он был рукоположен в сан иеромонаха и с вящшею ревностию и усугубленной любовию продолжал подвизаться в духовной жизни. Но вот, его боде не удовлетворяет, сам по себ для других тяжкий, лодвиг иноческой жизни: молитва, пост, послушание, нестяжательность. В нем раскрывается жажда высших и высших подвигов, нодготов-лением к которым служили его предшествующия уединения в пустын и возлагаемые им на себя добровольные иноческие подвиги. С благо-сдовения настоятеля обители, он обрекает себя на отшельнический подвиг пустынножителя—этот особый подвиг избранников Божиих, нредназначенных Господом для особых, чрезвычайных служений, этот путь, в особенности тяжелый, тернистый, преисполненный страшных духовных опасностей и в то же время служащий одной из высоких ступеней восхождения человка к Богу. Покинув (20 нояб. 1794 г.) монастырское общежитие, св. отшельник поселился в так называемой „дальней пустын" (находившейся в 5 вер. от обители, в глухом дремучем сосновом лсу), в одинокой келлии, устроив около нея огород, а потом и пчельник. Лишь наканун воскресных и празд-ничных дней он приходил в обитель и приобщался там св. Таин. Сначала он питался в своей пустын хлбом, приносимытс им на цлую недлю только по воскресеньям из обители, потом ограничивался одними вырощенными им самим овощами, наконец, он дошел до неимовернаго воздержания: около 3 лт питался лишь отваром из травы снити, которую .лтом собирал и сушил на весь год. Зимою он иногда удручад свое тло морозом; лтом, обрабатывая свой огород, удобряемый мхом, он часто обнажался до пояса, и множество иаскомых жалили его; тло его опухало и покрывалось запекшеюся кровию, а он терпливо переносил все это. Проводя время в совер-гаенном уединении, он непрестанно упражнялся в молитв, псалмо-пнии, богомыслии, чтении слова Божия и трудился Б огород, на паск, в лсу. Достигнутая им степень духовнаго совершенства была так высока, что даже зври повиновались ему. Не раз видали его кормя-щим громаднаго медвдя, который, но его слову, отходил в чащу 2-216 ЯНВАРЬ. 2. 9