быть увренным, что ии могучие звуки побдно отзовутся во многкх сердцах, остановят, оградят и укажут многим настоящий путь, как должно встречать новый год ]). ®JIKI ПО ПЛОТИ WGSAHII Г ДА СГА Й СПСА H Л НИ Г W ІИСА ХРГГА# Обрзание установлено было Богом в Ветхом Завт в знамение яавта Божия с Аврааыом и его потомством. Господь Іисус Христос в осьмой день но Овоем рождении благоволил подвергнуться, во нсполнение закона, обряду обрзания (Быт. 17, 12; Лев. 12, 2—3) с на-речением Ему имени Іисуса (Лук. 2, 21; 1, зи). Ветхо-завтное обрзание в Новом Завт уступило свое мсто таинству Крещения, котораго оно было ирообразом (Кол. 2, ии—12). Свидтельства о праздновании на восток Обрзания Господня восходят к IV и V вв. Канон Обрзанию написан Отефаном Савваитом в VIII в. Воспоминая в этот ираздник вмст с обрзанием но плоти Господа нашего инсуса Христа и наречение Ему имени иисус, св. Церковь восивает: «Днес Владыка, плотию обрзася, Іисус наречеся»; «в осьмый день образуется, яко младенец, Владыка: Іисуса побачилы!" говорить батько, т. е. чтобы и в будущем году было такое-же обилие хдбов. Вечерь наканун новаго года извстен в Малороссии нод названием „щедраго" и „бога-тагои, так как с мыслью о настунлении новаго года связывается представление о возрож-дении солнца, несуидаго с собою лто и урожаи. На новый год выносится в сад сор из хаты, который от самаго Рождества не выбрасывается на двор, а сметается в угод под „покутье"; в саду этот сор зажигается и нритом так, чтобы дымом от него можно было „окурить" вс плодовыя деревья; крестьяне думают, что от этого деревья будут боле нлодовиты. Рано утром дети ходят но домам и сют зерна овса, ржи и проч., распвая так называемую засвальную нсню или приговаривая ножелания счастья и плодородия на будущий год. При носышшии двушки и паробки ловят зерна и по ним гадают: если число зерен окажется четное, значить двушка выйдеть замуж, и наобо-рот. Зерна, которыми посыпали, хозяева тщательно собирают и оставляют до носва, а тогда с прочими сменами бросают в землю; часть их также дают курам, чтобы больше несли яид. Обряд посынания зернами называется: ассенемь, овсенем, говсенем, бадценем и пр. Ве эти слова происходить от слова овес, употребляемый при обряд засвания, который, вроятно, есть остаток какого-либо забытаго языческаго сельско-хозяй-ственнаго праздника. На этот же ираздник указывает и обычай приготовления каши в этот день с особыми обрядими и с гадапиями на ней о будущем год. Различнаго рода гаданья продолжают еще держаться в нростом народ и в Великороссии. В Блоруссии, как только стемнет, парни, двушкп и даже молодицы отправляются к сосдям совершать „кражу", т. е. похищать друг у друга все, что только нонадет под руки: одежду, носуду и т. п. Парни стараются похитить что-нибудь из гардероба двушек, a т в свою очередь у иих. На слдующий день все похищенное возвращается; нри этом вся-кий старается хвастнуть хитростью, употребленною при краж вещи; бывают, впрочем, случаи, что „кража" в шутку обращается в действительный факт воровства... ) Св. Церковь, в молитвословиях молебнаго пния, подоженнаго на новый год, обемля вс существенпыя нужды временной и вчной человческой жизни, благодарить Творца и Иромыслителя за вс благодяния, изобильно излиянныя Им на нас в нро-шедшем году и просить Его благословити внец наступающего лта Своею благостин». Вмст с этим св. Церковь, поставляя нас пред лицем Бога, как Источника жизни и бсзсмертия и Виновника всех благ, и призывая нас умолять Его: «простити нам и всмь людем Своим вся согршения вольная и невольная, в мимошедшем лт зл нами содяпная, «отгнати от нас вс душетлнныя страсти и растлнныя обычаи», собновити дух правый во утробах наших, «снтных к дланию добрых ддь и исиолнению всех зановдей Его сотворити», «подати мирь, твердую и нелицемрную любовь, благочинное же строение и добродтельное житие,—тм самым св. Церковь побуждает нас, при наступлении новаго года, к строгому с а ж о и с и ы т а н ию и обо-зрпиго всей жизни и дл нрошлаго года, чистосердечному р а с к а я н и ю во грехах и твердой ршимости в будущем, но чр сил, удаляться от всякаго зла, и учить, что благолодучие нашей жизни зависит от Бога, и что оно есть удл только «спш-ных к дланию добрых дд», т. е. истиниых христиан. Только истинный христиа-нин и может паслаждаться чистою, спокойною совстию—драгоцнийшим из всех сокровищ; только он может, с твердым унованием на Бога, переносить вс бдствия и искушения, которыя так многочисленны в жизни и неизбжпы для всякаго; только он может правильно воспользоваться благами мира для славы Божией, для спасения души своей и для благодяния ближним; только он может быть доволен всякою участью, какую бы ни послал ему Господь; а в этом-то довольств и состоит истинное счастие на земл. Вот этого-то счастия и должно желать при наступлении новаго года и себ и ближним, о нем-то и слдует возносить иламенныя мольбы к Всевышнему. ЯНВАРЬ- 1 3