На Главную

 
***
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга церковно-священнослужителя.
Полное издание 1913 года
стр. 4

В этот день после литургии совершается «Молебное пние на новый год с колноприклонением l). An. 1 Тим., 2, i_6; 282 эач. Ев. Лук. 4, ие-22; 13 зач. Новый год, как извстно, принято у нас, особенно в больших городах, встречать шумным пиршеством, среди всевозможнаго рода греховных забав и раз-влечений2). В виду этого весьма отрадно отметить обычай совершать, с разрешения мстной епархиальной власти, молебствие в храмах, в полночь под новый год8) (см. за 1894 год Еп. Вд., напр., Астрах. № 5, Холм.-Варш. № 2, Пенз. № 1). Правда это молебствие совершается всюду 1 января после литургии, и гд под новый год пасомые мирно почивают, как наприм. в деревнях4), нт нужды в совершении молебствия именно в полночь; но там, гд в полночь под новый год царит разгул, весьма благотворно именно в это время призвать к молитв встречающих в греховном бодрствовании новый год. Нельзя не согласиться с мнением некоторых, что в совершении молебствия в полночь под новый год пастырская практика нашла верное и надежнейшее средство для проти-водействия греховной встреч новаго года. Многие вовлекаются в разгул под новый год по своей слабости, и легкомыслию и таковым особенно необходимо протянуть руку помощи. Противопоставив грязным и шумным всплескам житейскаго безобразия под новый год торжественные призывы церковных колоколов, можно ) До 1700 г., когда Новый год праздновался 1 сентября, совершалось особое „дей-ство новаго лта". Это „действо" было огмпено при ими. Петр 1, в 1700 г., и тогда же был составлен молебен Гавриилом Бужинским, употребляемый и понын. Этот молебен после литургии обязательно должен совершаться во всех церквах (Ук. Св. Сн. 1765 г., 21 дек.; Молеб. пн. па нов. год), не исключая и тх, гд он совершался на-каиун. В тх храмах, гд 1 янв., кром поздней, служится и ранняя литургия, моле-беп по окончании послдней, обыкновенно, не совершается; но, по нашему мнению, и после этой литургии сддовало бы совершать «молебное пние на новый год, чтобы этим привлечь к участию в умидительном новогоднем молитвосдовии. и постителей рапних литургий. 2) Невольно припоминаются обличения и наставления св. I. Златоуста в его слов на новый год: „Дьявольское гулянье, говорит он, продолжающееся сегодня во всю ночь, смх, злословие, ночныя яляски и смшное шутовсиво взяли наш город в плн... Бо-ле всего огорчают меня игры, происходящия сегодня в гостиницах, исполненныя пе-воздержания и великаго нечестия;—нечестия по тому, что занимающееся ими наблюдают дни, гадатот и думают, что если 1-й день этого мсяца опи проведут в удовольствии и веседии, то и весь год будут проводить также;—a невоздержания потому, что на раз-свт женщины и мужчины, наполнив стаканы и чаши вином, напиваются без всякой мры... Если ты хочешь получить пользу и от перваго дня этого мсяца, то поступай так: когда ты увидишь колец года, то возблагодари Владыку, что Он ввел тебя в такое круговращеиие годов, сокрушись серддем, исчисли время твоей жизни, скажи самому себ: дни текут и проходят, годы оканчиваются..., а что сдлади мы добраго? Так любомудрствуй при начал мсяцев, об этом вспоминай при круговращении годов... Наблюдать дни—дло не христианскаго любомудрия, но языческаго заблуждения"... Дй-ствительно, странно и непростительно христианину ожидать особеннаго благоиолучия от того, как он встртит новый год, позабывая, что истинное счастие и благополучие зависят не от круговращения времени, а от воли Божией и от характера нашей дятельности; непростительно предварять наступление новаго года шумным пиршеством с вечера до полуночи, творить обычаи чисто языческие и для истипнаго христианшиа зазорные... встреча подоб-ных дней, как день новаго года, различными непотребствами и безобразиями не только сви-дтельствует об отсутствии бдагочестия, но и составдяет противление христианству и Церкви. 3) Иочин такой встречи новаго года был сдлан сначала только некоторыми пастырями С.-Петербурга. В 1894 г. почти во всех церквах С.-Петербурга молебствие на новый год, положенное совершать иосл литургии, было совершено наканун, после всенощной, чм и был дан тон религиозной настроенности на всю ночь для всех лри-сутствовавших при богослужении (Ц. Вст. 1894, 1). В том же году в Армавир (Ставропольской еп.) всенощное _ бдние под новый год было совершено ноздне обыкновенная, именно, начато в 10 ч. вечера, при чем пред чтением Евангелия был про-чтен посреди храма акаеист Іисусу Сладчайшему, а в конц всенощной было сказано приличное случаю ноучение (Ц. Вд. 1894, 3). В настоящее время обычай совершать молеб-ствие под новый год можно считать широко распространившимся и прочно укоренившимся. 4) К сожалнию, и в наших деревнях, как наслдие языческой старины, еще продолжают существовать различные суеверные обычаи, приметы и гадания, приурочиваемые к новому году. Во многих мстах Малороссии хозяйка приготовляет к вечеру наканун новаго года как можно боле пирогов и кнышей и скдадывает их в одну общую кучу на стол. Хозяин после молитвы садится на покут, за кучей пирогов; входят дети, молятся и спрашивают мать: .,де-ж наш батько?"—„Хиба-ж вы мене не бачите?" спраши-вает отец—„Не бачимо, тату! отвчают дети. „Дайже, Боже, щоб и на той рик не 2 ЯНВАРЬ. 1.

  Предыдущая Первая Следующая  
 
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
 
 
 
 
   
   
Hosted by uCoz