же приемлет именование, яко мира есть Спас и Господь». Но приглашая своих чад «во святыни» торжествовать «Владыки славная Христова на-именования»: «Іисус бо боголпно наречеся днесь,—св. Церковь преимущественно восивает «плотское обрзание Боговочеловчнаго Слова». Нразднованием обрзания Спасителя и наречения Ему имени св. Церковь утверждает нашу вру в ту непреложную истину, что Он есть Богочеловк, «и да не рекут еретпцы, яко мечтанием воплотнся, но яко воистину имяше плоть и не нротивен закону, но исполнитель». Вмст с этим примром Спасителя, Который, «не возгнушася ндот-скаго обрзания», «нлотию днесь волею обрзуется», и, «закон исполняя закона Творец», «даде Самого Себе образ и начертание всм во снасение», св. Церковь научает нае постоянному повиновению и покорности законам для нашего блага и для христианскаго примра дру-гим. Обрзание, которое Господь принял, как знамение завта Бога с человком, и имя, как печать Своего служения сиасению мира (М?. 1, 21, Мр. 10, 17; 9, BS—39; Лук. 10, 17; Д?ЯН. 3, 6—10; 19, 13; Фил. 2, 9—Ю), внушают, что и мы, ветунившие в новый завт с Богом, должны быть обрзаны «обрзанием нерукотворенным, в совлечении тда греховнаго плоти, во обрзании Христов» (Кол. 2, и). Христианское имя наше должно быть не мертвым звуком, а живым свидтельством того, что мы посвящены на служение Богу и находимся в благодатном союз с Ним для Его славы и нашего вчнаго сиасения и блаженства. Тропарь, гл. 1. На престола огнезрачнм в вышних сдяй со Опщем Безначальным, и Гюжественным Твоим Духом, бла?оволил ecu роди-тися на земли от Отроковицы, пеиск усомужпы я Твовя Матере, Іпсусв: сего ради и обрзап быль ecu яко человек осмодневный. Слава всеблагому Твоему совту, слава смотрению Твоему, слава списхожденгю Твоему, едипе Человмколюбче. Кондак (праздпика и св. Васимия), гл. .V. всех Господь обр-зание терпишь, и человеческая прегршения, яко благь, обрзует: дает спасение днесь миру: радуется же в вышних и Создателев герарх, и свтоноснын, Божественный таинник Христов Василий. В Часослов 1742 г.. изд. в Киег.о-Печ. Давр, находится слдующее величание на праздник Обрзания Гопиодня: Величаем ь Тя, Жнводавче Христе, и почитаем речисупыя плоти Твоел законное обрзание. Но уставу на 1 янв. положено веди-чан ие св. Басил по Великому. Праздник Оброзания Господня хотя относится к великим праздникам и имет праздничный знак, но не принадлежите к дванадесятым праздникам и празднуется один день—без предпраздн?ства и попразднества. Об утрени и литургии см. ниже, на 6-й стр. Память иже во святых отца нашего ІЛНЛІЛ Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокийския. Св. Ваеилий Великий родился около 330 г. в Ке-сарии Каннадокииской от благочестивы х и благородных родителей-христиаи. Первоначальное дтское восиитание ои иолучил от благочестивой бабки своей Макрины, а первыя правила краснорчия слушал у отца своего в Неокесарии. Достигши юношескаго возраста; св. Василий отправился путешествовать по знаменитым тогдашним городам, чтобы довершить свое образоваиие. В Аеинах он встртил Григория Богослова, сошелся с ним и во всю жизнь оставался вернйшим его другом. Здсь он изучал грамматику, риторику, астрологию, математику, философито и медицину, и окалал в яих самые блестяицие успхи. Владя высоким умом и мудростию, св. Васи.тий вмст с тм отличался благонравием, кротостиго и чистым житием. Возвратившись в Кесарию, св. Ваеилий несколько, времени исправлял должность адвоката; яатм, нриняв креицение, вмст с званием чтеца, он по склонности к иночеству, отправился изучать монашескую жизнь в Оприп, Иалестин и Египт. Возвратясь из своего нутешествия, он поселился в пустын близ Неокесарии, носвятив себя иодвигам поста и молитвы. Вмст с этим, ища пстпннаго нознания и стремясь 4 ЯНВАРЬ. 1.