Собор не оставил без уважения и чудеса, производимыя иконами, которых многие из присутствовавших обявили себя очевидными свидетелями. Епископы, бывшие на Копронимовом лже-соборе, принесли торжественное раскаяние в своем заблуждении и были не только прощены, но даже оставлены на своих кафедрах; клятва, ко торою они связали себя в угождение Копрониму, была разрешена властию Церкви, представляемой вполне новым Собором. Анафема произнесена не только в частности на иконоборцев, но и вообще на всех, отвергающих древния „предания" Церкви. Собор составил догматическое определение (см. в «Книге Правил» догм. VII Всел. Соб.) об иконопочитапии и постановил, чтобы иконам воздавали не бого-поклонение ((Хятреиа, adoratio), но почитальное поклонение (тсрозхбтрис тиил)х(г]). Сверх того, Собор изложил 22 канона относительно разных подробностей церковной дисциплины. Все собрание отправилось потом в Константинополь вседствие импе раторского указа, где 23 октября имело новое торжественное заседание, в личном присутствии императрицы и императора. По выслушании актов, Ирина сделала вопрос, все ли епископы одобряют их по свободному убеждению. и, когда получила едино гласный утвердительный ответ, скрепила их собственноручной) подписью, что было сделано и Константином. После этого постановлениям Собора дана вселенская извест ность чрез окружныя грамоты патр. Тарасия, как председателя, ко всем патри-архам. Впрочем, умы были еще так потрясены и разстроены, что авторитет этого Собора долго еще колебался. Но когда императрица Феодора, правительница за сына своего Михаила III, по следам Ирины возстала снова за православное поклонение иконам, новый Вселенский Собор не был признан нужным. На частном Констан-тинопольском соборе, бывшем в 842 г. под председательством православного патриарха Мееодия, подтверждена была святость VII Вселенского Собора и в честь его установлен праздник Православия, совершаемый донынее Восточною Церковью в первое воскресенье Великого Поста, в «Неделю Православия». То же подтвер ждено было и со стороны Римской Церкви на соборе, бывшем в Константинополе в 869 г. против патриарха Фотия, где иконоборческая ересь, в лице фанатика Феодора Криеина, согласно с постановлением Седьмого Вселенского Собора, пора жена окончательным проклятием. Примечание. Семь Вселенских Соборов в своих догматических определениях представляют постепенпое развитие основного догмата христианского веро-учения, касательно таинственной сущности лица Богочеловека, па котором зиждется все христианство. Первый из них утвердил божественное едипосущие Иисуса Христа вечному и безпредельному Богу Отцу, оспариваемое Арием. Второй, кроме ереси, отвергавшей единосущие Святыя Троицы относительно Святого Духа, поразил зародытп монофизитства в Аноллинарии, который, из неразумной ревности по Божестве, отвер-гад человечество в Иисусе Христе. Третий нодавил соблазн Нестория. угрожавший раздвоением лиц Богочеловека. Четвертый панес решительный удар мочофизит-ству. Пятый имел целито докончить это поражение, оградив исповедание двух естеств от недоразумепий, ноддерживаемых авторитетом «Трех Глав». Шестой продолжал осуждеяие монофизитства, давшого новый отпрьгск в ереси моноеелитов. Наконец, Седьмой в иконоборстве уничтожил последние остатки того же монофи-зитского заблуждения, которым слишком отзывались догматические софизмы против-ников поклонению икон, возвышавшие человечество Иисуса Христа до невозможности быть изобразимым. Таким образом, учение о лице Тисуса Христа получило вето свою определенность и полноту чрез посредство этих семи собрапий, которым по всем нравам принадлежит имя и характер Вселенских Соборов Церкви. Соборы поместные. Анкирский (в главном городе Галатии), 313 г., из 18 отцев, под пред-седательством Виталия, епископа Антиохийскаго. Он созван был по окончании жестоких гонений при Максимине на христиан, из которых многие, или из страха мучений, или не вынося их жестокости, отреклись от веры, но потом раскаива лись и желали вновь вступить в Церковь. Собор имел в виду установить пра вила, каким образом падшие по разным обстоятельствам могли быть принимаемы снова в общение с Церковию. Всех канонов постановлено 25; из них более половины относятся к частным вопросам управления клира и к некоторым яв-лениям нравственной жизни христиан того времени. Правила этого собора встре- 1752