чуда, т. е. нарушением обычных естественных законов, делом сверхестествен-ным, актом особой благодатной воли Бога. Низведение таких чудес на степень обычных явлений представляет собою коренное заблуждение тех, которые на спи-ритических сеансах с кощунственною развязпостию обращаются с своими вопро-гаениями к являющимся им будто бы душам умерших. „Спрашивают ли мертвых о живых44, говорит пророк Исаия (8, 19). „Невозможно, как учить св. Иоанн Златоуст, здесь блуждать душе, уже отделившейся от тела" (Вес. к антиох. нар. о Лазаре). По земле, «яко лев рыкая, ходит, иский кого иоглотити, диавол (1 Пет. 5, 8). Для уловления людей в свои сети он может иринимать всякие виды и даже образ ангела света. И на спиритических сеаисах таинственные деятели, как хамелеоны, меняющие свой вид в зависимости от среды и обста новки, никто иные, как демоны. Поэтому, как писал известный святитель фео-фан затворник, „спиритизм—прямо бесовщина, ничем не прикрытая. Тут ося зательна нечистая сила. Кто тут действует, можно судить по явлениям. Да они и сами не скрывают, что суть бесы44. Никем и из других наших церковных писателей не отрицается, что спиритизм есть сфера деятелыиости злых духов. Отсюда и занятие сииритизмом, подобно занятиям волипебством, колдовством и т. и., является душепагубным, страшным грехом, как „мерзость пред Господом 1) (см. Второз. 18, 12, Анк. 24, Вас. Вел. 65, 72, Григ. Пис. о, VI Всел. соб. 01). Еще большую опасность представляет собою спиритизм с его внутренней стороны, будучи одним из злейншх и коваряейших врагов хрисгианства, ибо врагь эгот, как вероломнейший волк, облекся в овечью шкуру. Истые последователи спири тизма утверждают, что получаемыя ими во время спиритических сеансов „открове-ния духов44 не ограничиваются ответами на рядовые и не имеющие существенной важ ности вопросы (каковы, напр., „кто стучит"? „чей дух ? „долго ли я проживу4? и т. п.), а представляют собою целую стройную религиозпо-нравственпую философ- ) .паменитый святитель, московский митрополит Филарет, по поводу „столовер-чения" писал следующее.—„О стологадании печально слышать, что многие, как дети на новую игрушку, бросались на оное, не подумав, что это за игрушка и чем кон читься может игра". „Представим себе, что сын в доме отца, имея свободу поль зоваться всем, что ему нужно, и многим, что приятио, ne довольствуется сам и, встретив хранилище, от которого ему не дано ключа, нодделывает ключ и отнирает оное, июложим, не для того, чтобы украсть, а только, чтобы посмотреть, что там со крыто? Не есть-ли это небелагородно? Не должно ли быть совеетно сыну? Не должно ли быть ненриятно отцу? Вот суд о всяком гадании ИЛИ ворожбе, в том чвсле и о стологадании, по самому простому взгляду на сие дело. Но если внимательнее носмотрим на опыты—суд должен сделаться строже. Пред одним страстннм стологадателемь стол оклеветал жену его. Теперь, говорят, борющийся с нодозрением муж и оскорблен ная жена проводят безеонныя ночи". „Сего довольно, чтобы понять, как много виновны и как ведут себя к наказанию не июкоряющиеся премудрому и благому Богу, тер шему от нас сокровенное и будущее, и покушагощиеся открыть оное поддельиыми ключами. Теперь спрашивается: действительно ли стологадателям отвечалот души умер ших, которых имена им обявляются, или имена сип употребляются ложно, и под ними скрываются некие иеизвестные? В сем последнем случав сии нсизвестныс суть лжецы, приписывавшие себе чулсия имена; но ложь не принадлежите чистым существам; отец лжи—есть диавол, итак, стологадатели должны осторожно размышлять, с кем имеют дело и от кого хотят узнать сокровенное. Здесь нужно вспомнить наставление преподобного Антония Великого относительно де:»юнов: „если выдают они себя за пред сказателей, никто да не прилепляется к ним". Но если отвечаиощие стологадателям суть действительно умершие, то суд о семь деле давно произнесен?» Самим Богом, чрез пророка Моисея, в восемнадцатой главе книги Второьакония: «да не навыкнеши творити по мерзостям языков техь: да не обрлщеися в теСЬ очищая сына своего и дщерь свою огнем, волхвуя иолхвовапием, и чаруяй, и птицеволшебствуяй, чародей, обавая обаванием, утробоволхвуяй, и знаменостроитель, и вопрошали мертвых: есть бо мерзость Господеви Богу твоему всяк творяй сия». Для тех, которые смотрять на столо-гадание, как на новое открытие неизвестной донынее силы ь ирироде, и на сем, может быть, думают основать для себя законное право продолжить падь вею иизследоваяие, не безполезно заметить, что их делу не принадлежит чесиь ne только разумнаго, но и случайно нового открытия в природе; они только каким-то образом пробрались в область старого языческого суеверия. Тертулиан в 23 главе своей аиологии христианства, обличая мечты языческой магии (magia phantasmata) и приписывая их действию демопов, говорит: per quos caprae et mensae divrinare consveverunt: чрез них и козы и столы обыкновенно производить гадания. Он только не обясняет, какие нриемы употреблялись, чтобы столы способствовали гаданиям". 1716 ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВНО УЧЕНІЯ.