На Главную

 
***
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга церковно-священнослужителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1706

или менее широкия группы должно считать той характерной чертой, которая отли-чает социалистов от реформаторских партий, стремящихся к улучшению совре- фактам действительности, то и указанная замена старого строя новым может быть достигнута лишь чрез насильственное разрушение существугощого строя жизни. Во вся ком случае является несомненным, что в основе этого строя,-если бы он так или иначе осуществился, будет лежать социалистический принцип коллективного производ ства и коллективпого распределения продуктов потребления. В таком именно порабо-щении личности обществом, торжестве коллективизма над индивидуализмом—вся суть социализма и вместе с тем причина его полного иротиворечия с естественными зако нами человеческой общественности, здоровое состояние которой обязательно требует со-четания индивидуализма и коллективизма без нарушения должного равновесия между ними. При исключительном коллективизме, с его всеобщей рабочей повинностию, с производством всего „обществом и для общества", человек, как всецело зависящая от общества рабочая сила, обратится в машину и, подобно рабочему скоту, будет получать себе корм тоже в полной зависимости от своего коллективного ховяина— общества, для одного только потребления и отнюдь не для нриращешя (капитализации). т. е. с правом только сесть полученное. Все это неизбежно ведет к подавленно самодеятельного и самоопределяющого развития личности, к низведению ее на степень механического орудия общества. Вследствие этого социалистическое общество будет пред ставлять собою механизм, а не организм, стадо, а не человечество. Оно будет телом без души, так как из него вынуто творческое начало, то, что действительно есть зиждущая сила, т. е. личность, индивидуальность. Такой „союз" людей, с устране-нием из их деятельности личного интереса, с попранием прав личности, с лише-нием ее самостоятельности и всех дорогих для нея свобод, а потому заведомо пагубный для человечества, может быть создан только путем особо грубого насилия одних над другими. Неизбежным является насилие и при существовании социалистического строя жизни. „Ни одна форма совместного труда и жизни в болыпем или меньшем размере, как говорит философ Спенсер, не может обойтись без контроля свыше и всегда требует подчинения распоряжающимся властям. Любое из учреждений может служить тому доказательством. Все они вынуждены иметь свои советы, своих облеченных властию вожаков, которым другие должны повиноваться под страхом неотвратимой в противном случае неурядицы и неудачи. Судите же после этого, чего следует ожидать там, где вместо сравнительно ничтожных ассоциаций, местных и доброволь-ных, к которым можно принадлежать или нет—как угодно, вырастет ассоциация всеобемлющая, в состав которой все граждане волей-деволей должны будут войти. Судите сами, чем при таких условиях должна сделаться власть иерархически орга низованной и централизованной администрации вооруженной всеми средствами и опираю щейся на силу любого размера, какая только может потребоваться для приведения в действие ее постановлена и для охранения того, что она называет порядком. Конеч-ным результатом будет возрождение деспотизма". В данном отношении заслуживает особого внимания суждение некоторых из сторонпиков социализма о поддержаяии долж-ных порядков в „чудовищном коллективном организме труда и капитала". „Цент ральная власть, говорят они, сосредоточенная в одном пункте, не может достигнуть ни при помощи наказаний, ни взыванием к народу и его долгу, ни каким-либо иным образом того, чтобы всюду в великой сфере единого социального производства каждый достигал наиболыпих результатов наименьшими издержками, т. е. чтобы производ ство велось вполне экономно, чтобы никто не оттягивал в свою пользу рабочее время, чтобы никто не расточал национальный капитал и не расходовал его небережно, чтобы в каждом отделении состав средств производства в достаточном количестве под новлялся своевременно, сообразуясь с последними успехами техники, чтобы точно и справедливо был оценен различный труд, чтобы, начиная с чиновников, заведуго-щих хозяйством, и кончая главноуправляющими, никто не эксплоатировал и не нри-теснял, не выжимал прибавочной стоимости и не брал взяток". Выходит, таким образом, что продуктивность работы чудовищной всеобемлющей фабрики, соолюдение по отношению к трудящимся на ней справедливости, устранение злоупотреблений и т. и. не могут быть обезпечены даже и пользованием „наказаниями". Тем более является необезпеченным продолжительность существования этой измышленной марксизмом фаб рики рабского труда с ее несомненно насильническим „исполинским необозримым административные аппаратом". Вполне справедливо утверждают некоторые, что если порядки социалистического строя жизни и водворятся на земле, то „человек проклянет такие порядки и, конечно, раарушмт их", как невыносимые и уродующие его жизнь и ведущие к утрате не только духовных, а даже и материальных благ. К глубокому прискорбию, все это не кажется таковым современным поклонникам марксизма, и он, стремясь к полному целостному перевороту во всех областях жизни, сеет среди людей свои коренящияся на материализме, а потому и пропитанный атеизмом, обще-философския воззрения на семью, общество, государство, религиго н прочия стороны чело веческой жизни, производя тем самым невообразимую путаницу в нравственно-религиозных понятиях, убеждепиях и принципах современного человечества. Более подробное выяснение сущности, силы и пагубности этого социалистического яда и состав ляет задачу нредлагаемого нами читателям дальнейшого озиакомления с социализмом. 1704 ПРОТИВНЫЯ ХРИОТІАНСТБУ И ПРАВОСЛАВНО уЧЕНІЯ.

  Предыдущая Первая Следующая  
 
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
 
 
 
 
  
   
Hosted by uCoz