ных лиц, так и всего человечества. Если же человек, несмотря на это, стре мится к счастию, то он обманывает себя иллюзиями. Таких иллюзий Гартман указывает три. Первая состоит в надежде на возможность личного счастия в этой жизни; но опыт скоро и решительно разрушает эту иллюзию. Вторая заклю чается в надежде на будущую загробную жизнь, в которой человек достигнет того блаженства, которого лишен в настоящей; но, отвергая личное безсмертие души, Гартман считает обманчивою и эту надежду. Третья иллюзия состоит в ожидании, что если не отдельныя лица, то все человечество путем прогресса до стигнет счастливого состояния на конце своей всемирно-исторической жизни; но про шедшая история человечества не подтверждаем этого ожидания; не видно, чтобы мир делал успехи в счастии и нравственности; благосостояние человечества даже и не приближается; многия неудобства в жизни, конечно, устраняются цивилизацией, но люди от этого не делаются счастливее, так как возникают все новыя и но выя потребности, и человек становится более и более чувствительным к страда-ниям; вообще, с развитием сознания не умаляются, а возрастают несчастия. Общее заключение отсюда то, что существованис мира находится в прямом противоречии с предполагаемою философами целью его—счастием, что небеытие мира лучше, чем его бытие, и что действительная цель, к которой идет мир, есть уничтожение его, a вместе с ним зла и страданий, составляющих необходимую принадлежность са мого существования мира. Таким образом, пессимизм ошибочно определяет зло, как исконное и необходимое явление в мире, имеющее основание для себя в самой сущности мирового бытия. Корень зла пессимизм видит не в грехе, а в самом желании бытия, присущем людям наравне со всеми другими живыми существами, и радикальное освобождение от зла считает возможным только под тем условием, если бы могло абсолютно уничтожиться в людях самое желание жизни и бытия. Так как, по воззрению пессимистов, жизнь человеческая безсодержательна извне и безсмысленна изнутри, так как мир людской есть царство случайностей и за-блуждения, и кроме разочарования человек ничего добиться не может, то ему со-ветуется искать счастия в покое смерти и озаботиться вообще о возможно скором прекращении жизни на земле, отказавшись от любви, брака и нарождения детей. Шопенгауер, находя, что „жизнь человека подобно маятнику качается взад и вперед между скукою и страданием, а потому и не стоит сломанной булавки",— призывает „все человечество надеть себе петлю на шею". Позитивизм. Во главе его стоят французский философ Огюст Конт (1795 —1857 г.), английский мыслитель Джон Стюарт Милль (1806—1873 г.) и англий-ский философ Герберт Спенсер (1820—1904 г.). Огюст Конт, выходя из принципов французского сенсуализма и английского реализма, признавал действи-тельным только такое знание, которое воспринимается в чувственном опыте и до пускает эмпирическую поверку. Все, что не может быть разложено на чувственный ощущения и не допускает экспериментальной поверки, он признавал за фикции, построение которых относил на счет фантазии. Обозревая с своей точки зрения историю науки и мысли, Конт возвестил свой пресловутый „закон развития", в силу которого религиозное и метафизическое миропредставление признаны были, хотя и неизбежными, но временными и теперь совершенно устарелыми ступенями умствен-ного развития. Посему всякия религиозныя понятия и философския „сущности суть не больше, как стародавния фикции, которыя должны быть совершенно изяты из обращения современного человека как в науке, так и в жизни. На этих нача-лах Конт построил и свою знаменитую „классификацию", в которой все явления мировой жизни, не исключая биологических, психологических и социальных, пытается обяснить на почве математики, физики и химии. Это была проповедь, сливающаяся в своих выводах со всеми оттенками современного неверия. Джон Стюарт Милль и Герберт Спенсер прямо признают Высочайшее Существо непознаваемым; и отсюда их учение о Боге получило название агностицизма. Многие позитивисты непоследовательны, отступают от начал своей философии в частности, и по во просу о богопознании. Так, Джон Стюарт Милль не только разсуждает о Боге, безсмертии души и откровении, но даже допускает, что человек может иметь представление о Боге, как существе безконечном и абсолютном, сам, хотя, быть ПРОТЙВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВНО УЧЕНІЯ. 1699