Отображения совершенств Творца вполве возможны безконечно многия я в безко-нечно многих степенях и формах мирового бытия,—и Бог был бы ограничея в Своем могуществе, если бы не мог создать никакого мира лучшаго, чем настоя-щий, и в Своей свободе, если бы обязан был иэбрать для создания только один наилучший мир. Признать справедливым то, что при существовании зла мир может быть совершенным, что зло необходимо для осуществдения добра, которое состоит не в чем ином, как в борьбе со злом и победе над ним, что поэтому су-ществование зла составляет неизбежное условие самого совершенства, добра,—значит противоречить нравственному сознанию, которое считает вполне мыслимым и такой идеальный порядок вещей, где это совершенство достигается путем свободного само развития разумных существ, без необходимости борьбы с действительно суще-ствующим злом. Невозможно, наконец, согласить существование зла в мире с совершенством последняго, считая зло, как отрицание добра. С одной стороны— недостаток добра в том случае, где оно по нравственному закону должно бы иметь место,—есть зло; с другой—опыт показывает, что в нравственяом мире существуют не только такия явления, которыя обнаруживают недостаток или сла бость нравственной воли в человеке, но и такия, в которых обнаруживается поло жительно злая его настроенность. Таковы, напр., все преступления, совершаемый под влиянием порочных страстей. Будучи несостоятелен теоретически, оптимизм ведет к пагубным последствиям и в нравственной жизни. Если в мире нет зла и если то, что считается злом, необходимо для мировой гармонии, то единствен ное ограждение нравственности—сознание различия между добром и злом—должно быть уничтожено. Вследствие этого всякий, погрязая в пороках, может быть вподне уверен, что он не только поступает безразлично, но даже делает добро, содей-ствуя совершенству мира. Эгоистическия стремления людей не будут встречать пре-пятствия к своему удовлетворению, и человечество должно будет представлять ужас ную картину борьбы индивидуумов за личные интересы. Пантеизм. Пантеизм (всебожие) есть такое мировоэзрение, которое все суще ствующее, как духовное, так и материальное, сводит к феноменальным видо-изменениям самостоятельной субстанции, которую называет он божеством. По учению философа Спинозы, еврея по происхождению (1632—1677 г.), „Бог есть внутренняя причина вещей"; это основное положение пантеизма выражает ту мысль, что указанная причина не есть что-либо внешнее по отношению к миру, но внутренно-присуща ему; все явления мира физического и духовного относятся к ней как акци-денции к своей субстанции, как бываемое к сущему. Божество, сообразно с таким пониманием, пантеизм называет большею частию не существительным, а прилага-тельным в среднем роде: „безконечное", „абсолютное", „безсознательное" и проч. При решении космологических вопросов пантеизм или божество превращает в мир (панк о с ми з м ), или мир—в божество (акосмизм). Отрицая бытие лич-ного Бога и загробную жизнь, пантеизм не допускает ни откровения людям со стороны Бога, ни молитв и жертв со стороны людей Богу и вообще никакого нрав-ственного и интеллектуального отношения между Богом и человеком; пантеисту не о чем просить Бога, не за что благодарить Его и не па что надеяться; он мо жет разве только восхвалять Его, но и то, с его точки зрения, без надежды быть услышанным. Составляя, как и прочия вещи, только преходящий и случайный мо-мент в жизни абсолютнаго, человек не может быть ни самостоятельным, ни свободным, ни ответственным за свои действия. С существом безличным и без-сознательным, каково „абсолютное" пантеизма, он не может ожидать от него никакой помощи в деле нравственного развития. Пессимизи. Пессимизм, главными выразителями которого служат немецкие философы Шопенгауер (1788—1860 г.) и Гартман (род. в 1842 г.), представляет противоположное оптимизму воззрение на качество мира. Эти философы отнеслись к жиэни с неслыханным презрением и озлоблением; в жизни мира они видят одну сплошную ошибку и безсмыслие. По учению Рартмана, высшею, идеальною целью миро-вого процесса может быть только счастие или блаженство, особенно тех существ, которыя способны ощущать и сознавать его. Но жизнь полна бедствий и скорбей; сумма горя и страданий безмерно превышает сумму радости как в жизни отдель- 1698 ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВНО УЧЕНІЯ.