противным здравому разуму ограничивать благодеяния веры пределами одних хри-стиан и целые миллионы людей осуждать на погибель; существенные члены веры— бытие Вожие и будущая жизнь—есть, говорят, у всех народов; и потому, в какой бы вере кто не жил, в языческой, или магометанской, или христианской, по их понятию, все равно, религии все равны и требовать от всех одной веры неспра ведливо. Иные, наконец, простираются и еще далее, не считают обязательным и того, чтобы все непременно были верующими. В деле веры все, говорят, надобно предоставлять крайнему каждого разумению и доброй воле; зачем стеснять свободу совести? Довольно любить и уважать в человеке человека, a вера и неверие должны быть безразличны1). Среди нефилософов и неученых близки к индиф-ферентистам те, которые, по недостатку твердого и широкого образования, по сла бости ума и лености, сами не изследывали и не решали вопроса о бытии Вожием, но совершенно равнодушны к религии и не имеют ее, а вопрос о бытии Вожием замалчивают, склоняясь, однако, больше в сторону сомнения и непризнания, нежели признания бытия Вожия. Огромное большинство среди них состоит из жалких в своем скудоумии и слабоволии, полуученых или недоученых людей. В конце концов одни из них, напыщенные знанием „последних слов науки", мало-по малу становятся на сторону неверия, другие, под влиянием страха, в виду при ближающейся смерти, или же вследствие падения теорий, которым они поклонялись, и поворота в духе времени, возвращаются к вере. Иллюминатство. Так называлось одно из масонских обществ. Оно было основано в 1776 г. в Инголыптадте (в Ваварии) профессором канонического права Вейсгауптом. Возникнув на общих началах мистического учения о внутрен нем просвещении человека свыше (illuminatio) и подобно другим масонским обществам первоначально имевшее филантропическия цели, иллюминатство стало стремиться к влиянию на политическия дела в Европе, вступило в сношения с иезуитами и, усвоив их начала, заводило повсюду политическия интриги, и потому, естественно, возбудило скоро против себя сильныя преследования. Іезуитизм. Іезуитизм содержит в себе и индифферентизм, и фарисейство, и фанатизм; а потому он есть величайшее нравственное зло. Предапнейшие слуги папы и ревнители его власти, иезуиты выработали целуго практическую систему, дабы поступки человеческой совести направлять разнообразно, смотря по требованию об стоятельства Основным правилом иезуитского ордена служит безусловное подчи нение высшим и всех генералу ордена. Іезуит не знает, что такое добро само по себе; высшая доблесть у него—послуптание; следовательно можно делать все, даже преступление, если в этом нужно выполнить долг послушания. Поставив для себя задачу в том, чтобы сохранить в целости римско-католическую форму христианства и подчинить этой форме, если можно, весь мир, иезуиты чудовищней-шим образом попирают нравственный божественный закон во имя закона же. Преследуя свою цель—подчинить волю католика внешнему, якобы непогрешимому, божественному авторитету в лице папы и сделать из нея вполне послушное орудие папской воли, иезуиты стали заботиться не о том, чтобы духом евангельского за кона возбудить и усилить нравственное чувство в римских католиках до того, чтобы при его помощи и при свете слова Вожия они могли чувствовать и ясно со знавать, что в каждом акте их деятельности есть добро и что—зло, что со ставляет их обязанность и что—грех, а о том, чтобы ослабить, угасить это ) Источниками такого ложного направления служат: а) пеправильпое воспитание и превратное направление разума и воли, б) безпсчность и нерадение разума в изследова-нии истины, и отсюда незнание религии, в) испорченность сердца, преобладание чувственно сти и страстей и жизнь разсеянпая, которыя не терпят ограничений со стороны религии, страшась своего разрушения, г) пренебережете общественным богослужением. и отсюда не8нание духа христиаиского благочестия и равнодугаие к святценным обрядам и постановлениям Церкви, и пр. Такия и подобный им причины производясь то, что религия становится для таких людей предметом совершенно сторонпим; для иих все равно, как бы кто ни веровал: и если бы совесть стала укорять их в том, или другие стали оспаривать их заблуждения, они готовы сказать, что Бог есть Отец вс?х человеков, и мы всех должны любить братскою любовито, что привязанность к иавестным верованиям только стесняет свободу совести. возбуждает одни раздо ры и несогласия, препятствует успехам знания, лишает спокойствия и пр. 1688 ПРОТИВНЫЯ ХРИСТИАНСТВУ И ПРАВОСЛАВНО УЧЕНИЯ.