Детерминизм. По учению некоторых философов, все действия человека, даже кажущияся нам свободными, безусловно определяются (determino—опреде-ляю), как неизбежныя следствия, независимыми от них причинами, будут ли эти причины заключаться во внешнем ему бытии (природа, Божество) или в его соб ственной природе. Так как свобода воли предполагает относительную самостоя тельность человека и способность его к независимому от внешних влияний само-определению, то, очевидно, к отрицанию ее (детерминизму) неизбежно приводят все философския учения, отвергающия самостоятельное существование души и признающия все существующее проявлением одного какого-либо начала бытия1). От строго фило софского материалистического и идеалистического детерминизма должно отличать де терминизм религиозный, иначе называемый фатализмом. Так, религия древних гре-ков признавала существование рока или судьбы, как темной, непостижимой, безличной силы, которая определяет жизнь людей и противостоять которой не в силах не только люди, но и самые боги. На востоке, a поэднее на западе, было распростра нено мнение, что все главныя события исторической и частной жизни людей неизменно предопределены течением звезд (детерминизм астрологический). Сюда же относится верование магометан, что Бог, в силу вечного решения Своей воли, неизменно определил судьбу каждого человека, даже до малейших обстоятельств его жизни. В христианском мире сюда относится отрицающее нравственную свободу учение Кальвина и др., по которому Бог безусловно и неизменно предопределил одних к вечному блаженству, других к вечному осуждению. Евдемонизм. Наивысшим благом и принцииом деятельности евдемописты иочитают удовольствие. Как на главное основание своей теории, защитники евде-монизма указывают на тот всеобщий факт, что не только люди, но и все жи-выя существа поставляют удовольствие высшею целью своей жизни; стремиться к удовольствию, избегать страданий—есть всеобщий, непреодолимый закон природы. Отсюда евдемонисты выводят заключение, что удовольствие есть единственная, нор мальная цель человеческой деятельности, высочайшее его блого и единственное мерило добра. На этом основании они и отожествляют удовольствие с добром, благом человека, равно как неудовольствие—со злом. Индифферентизм, или безразличие в вере. Под именем индифферентизма разумеется такой взгляд или такое направление духа относительно веры, по кото рому с одинаковым равнодушием смотрят на все верования, всем усвояя равное значение, и потому не стараются познать истинную веру, чтобы утвердиться в ней и по ней направлять свою жизнь и деятельность. Индифферентизм этот является на разных степенях развития и в разных видах. Одни равнодушно смотрят на различие христианских вероисповеданий, считая неважным, к какому бы кто ни принадлежал исповеданию, лишь бы только был христианином. Другие считают ) К такого рода учениям принадлежит материализм и идеализм. Не признавая существования духовного начала ни в человеке, нивне его, почитая человека таким же продуктом материи и ее фиэических сйл, как и все другие предметы природы, матери-ализм утверждает, что и психическая жизнь, и деятельность человека подчинены тем же необходимым и неизменным законам, какие господствуют!» и в окружающей его природе, и также безусловно определяются ими, как физическия явления своими физиче скими причинами. Идеализм, почитагощий все развитием едипаго, абсолютного начала бытия, отвергая самую истину бытия конкретного и индивидуалнаго, очевидно, и все действия человека, так же, как и вее явления в мире, должен считать модификациями (измеяениями) жизни единого абсолютнаго; существо, которое не имеет самостоятельного бытия, ne может иметь и самостоятельного (свободнаго) действования. Таким образом материализм и идеализм одинаково ведут к детерминизму. Отличают иногда детер минизм метафизический и исихологический, судя по тому, состоит ли это учение в связи с общим философским миросозерцанием (как в материализме и идеализме), составляя вывод из учения о сущности бытия, иди основывается преимущественно на наблюдениях над явлениями психической жизни, не касаясь учения о сущности души, даже признавая ее духовность и самостоятельность. Таков, напр., детермипизм немецких философов Лейб ница и Вольфа, которые хотя и допускают свободу волн, как свободу выбора, но по ставляют ее в полную зависимость от разума, утверждая, что воля неизбежно опреде-ляется сильнейшими (т. е. более познанными) мотивами. Таков детерминизм немецкого философа Гербарта, который, сводя всю психическую жизнь к движению представле-ний, подчиняет это движение необходимым, механическим законам, доступным мате матическому исчислению, при чем истинная свобода воли оказывается невозможною. ПРОТЙВНЫЯ ХРИСТИАНСТВУ И ПРАВОСЛАВНО УЧЕНІЯ. 1687