которые, чтобы были когда-либо собственно безбожники. Но, с другой стороны, так как идея эта сама по себе необятна для нашего разума, и ее развитие и про-яснение не иначе возможно, как при помощи нашего же духа, и зависит от свой ства и степени умственного и нравственного нашего образования, то нельзя отвергать возможности, в некоторой степени, и этого ужаснейшого заблуждения. По ложным началам, примечаемым в основании этого заблуждения, безбожников разделяют на теоретиков и практиков. Атеизм бывает теоретически, когда он выте-кает из философской или научной, вообще мыслительной деятельности, стремится обосноваться на философских началах и оправдать себя научными данными и раз-судочными доводами3) (Псал. 9, 25, 32; 13, 1; Рим. 1, 22; 2 Кор. 10, 5; 2 Петр. 3, 4), и практически, когда человек самою жизнию своей, преступной и безобразной, мало-по-малу приводится сначала к забвению о Боге, а потом и к дерзкому отрицанию Его (1 Кор. 15, 34; Филип. 3, 19; Тит. 1, 1б). Психологически вполне возможны и действительно бывают случаи, что человек, никогда не читавши без-божных сочинений и не слыхавши безбожных речей, но долго ведя жизнь развра щенную, настолько помрачает и обезображивает образ Божий в своей душе, что последний как бы совсем изглаживается в ней; мысль о Боге посещает его все реже и реже, и, наконец, и самое напоминание о Боге становится для него тягостным и неприятным; недостаток любви к Вогу постепенно превращается в неприязнь к Нему, усыпление совести и омертвение духа и сопровождающее их забвение Bora переходит, особенно под влиянием диавола 2), в безразсудное по упорству и слепое отрицание Bora, или даже и в яростное, совершенно уже безумное, богохульство. Забывая Бога, но не имея возможности забыть Его окончательно и совершенно,— так как о Нем напоминают и природа, и люди, и история, и собственное суще-ствование,—нося в своей душе хотя и смутное, но тем не менее мучительное 1) Опыт свидетельствует, что безбожниками бывали не одни ученые и философы, но и совершенные иевеждм, или, всего чаще, недозрелые и поверхностные умы, или люди, начавшие систематическое образование, но не докончившие его, или люди, нахватавшие из кдиг, без разбора читаемых, верхушки разпых наук и не имеющие понятия о корнях их, или люди, легкомысленно обольщающие себя надеждой нрослыть чрез неверие пере довыми учеными и, подобно попугаям, перенимающие чужия слова, смысл которых им мало попятеп, или, наконец, люди безхарактерпые и малодушные, нодпадающие влиянию сильного характера, деспотизма, пасмешек и дерзких речей главарей и распространи телей безбожия. Можно даже признать правилом, что огромное большинство бевбожников имеют мало общого с серьезной паукой и еще более далеки от философии. К безбожию приводить не глубокомыслие, a легкомыслие, не серьезная наука, а мираж ее, не истин ная философия, a извращение или отрицание ее, по возвышенные, а низменные помыслы, не высота нравственности и чистота сердца, a развращение. Гениальность не уживается с безбожием. Гений и без изследоваиия и опытов внутренним чутьем познает и откры ваете истину; одного этого чутья истины достаточно, чтобы он почувствовал и понял ложь и безразсудство безбожия. Переберите в своем уме великих ноэтов, художников, ораторов, как в древности, так и в новыя времена, и вы затруднитесь указать среди них безбожников; перечислите знаменитейших философов—вы найдете между ними нантеистов и ду а листов, по не встретите атеистов; припомните первоклассных уче-иых всех стран и времен—и в великом числе их едва найдете трех-четырех бливких к неверию. В числе безбожников можно отыскать учепых, но немногих и не первостепенных, можно указать писателей, но посредствепных, можно найти мысли телей, но не гениев. Созиапие Бога и мысль о Нем никогда не могут быть вытравлены из человека окончательно и совершенно; с этой точки зрения безбожие есть жалкий само-обман и коренное самопротиворечие, так что невольно следует придти к убеждению, что безбожниками могут быть только или ослепленные и порабощенные страстию, или обезумевшие, или мыслящие и действующие под влиянием злого духа, вообще люди с извращенным образом мысли и жизни, ненормальные. 2) Сильное пристрастие к земному и материальному, порабощение духа материей и всепоглощающий поток чувственного растления всегда ведут к забвению Бога и к пренебережет») религией, но не всегда к положительному безбожию. Нужна еще гордость, которая и ученым, и развращенным дает достаточную дерзость для того, чтобы осме-литься прямо отрицать Бога и богохульствовать. Как в раю диавол успел уверить праро дителей, что они сделаются богами чрез нарушеиие заповеди Божией, так тот же оболь стительно горделивый голос звучит и в сердцах их потомков, внушая изследовате-лям тайн природы, что они—полновластные владыки ее, боги, а нарушителям нравствен ного закона, что они—сами себе закон, что они—боги и никого не боятся, так как нет Бога, Который бы карал их. Никакая страсть не доводить так легко и так часто од них до сумашествия, других до подожительного безбожия, как гордость (Сир. 10, u-is). ПРОТЙВНЫЯ ХРЯСТІАНОТВУ И ПРАВОСЛАВНО УЧЕЯІЯ. 1683