На Главную

 
***
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга церковно-священнослужителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1684

умеет удивительным образом сочетаться и с консервативными и даже реакцион ными партиями, которыя, стремясь к своим консервативныл целям, попирают в то же время закон, как вредную им помеху, во имя будто бы высших целей. —Индивидуальный антиномизм допускает различие между низшею, обыкновенного, для масс обязательною, нравственностию, и высшею, свойственною только отдельным, избранным личностям,—различие притом в том смысле, что эти избранныя личности не обязаны исполнять общих для всех требований закона и, следовательно, имеют право грешить. Такое учение встречается еще в древности, в некоторых гностических сектах. Различие между высшею и низшею нравственностию, подобно этим гностикам, делают и потому могут быть причислены к антиномистам и все те, которые, отрицая основное нравственное требование равенства всех пред законом или, что то же, его общеобязательность,—не общею нравственною мерою меряют так называемых гениев, которые утверждают, что, напр., для гениаль-ного полководца, поэта, артиста и т. п., извинительны такия слабости, как невер-ность в супружеской жизни, упущения по служебным обязанностям и т. п. Нако нец, к этой же категории антиномистов нужно отнести всякаго, кто злоупотребляет христианским учением о благодати ради угождения плоти, особенно же тех сектан тов древвяго и нового времени, которые извиняют и даже оправдывают разврат. —Общественный антиномизм является в виде антиномизма сектантского и социа-листическаго. Сектантский антиномизм встречается в учении анабаптистов (см. 1596 стр.), отрицающих авторитет власти, различие между богатыми и бедными и т. п. Социалистический антиномизм отвергает всякое значение установленных Богом порядков в человеческом обществе и стремится ниспровергнуть семью, государство и Церковь. Он проповедует, так называемую, эмансипацию плоти, т. е. полную свободу в удовлетворении телесных источников и влечений, и заносит свою разрушительную руку на брачный союз. Провозглашая „свободную любовь44, он трактует брак, как вредное и отвратительное учреждение. Он утверждает, что страсти полезны, законны и святы, что половой инстинкт не должно сдержи вать, что искренность брачных отношений поддерживается лишь взаимноюстрастию супругов и, где страсть угасла, там нужно расторгать брачныя отношения и давать место новым. Таким образом, это учение оправдывает плотския влечения и страсти и узаконяет господство животных инстинктов и влеченийнад высшими духовными стремлениями и требованиями человеческой природы; при этом значение духа человеческого забывается и попирается ради того, что есть чисто-животного в человеческой природе.—Политически, или дипломатический, антиномизм измыслил два рода этики: одна пригодна будто бы только для частной жизни, в которой нравственныя требования должны безусловно исполняться всеми людьми, и права ближняго должны сохранять полную свою неприкосновенность, а другая имеет обязательное значение для деятедей на поприще государственном. С точки зрения этой морали, основанной на нравиле: „цель оправдывает средства44, бывают такия обстоятельства и положения, когда необходимо нарушить чьи-либо права, отступить от трактатов, изменить данному слову или клятве, или дать клятву, не думая ее исполнить. Все это допускается, коль скоро без этого нельзя добиться осуществле-ния каких-либо целей или выполнить какой-либо великий политически нлан.— Іезуитский антиномизм представляет собою особую систему нравственности. Правда, иезуитство, повидимому, не имеет ничего общого с антиномизмом, так как волю Вожию, оракулом которой для иезуитов служит римский папа, оно признает зако ном для себя и все делает ad majorem Dei gloriam (т. е. во имя Божие и к славе Божией), но на самом деле иезуитские богословы стремятся и достигают того, что верующие под видом исполнения нравственного закона в сущности при-выкают только нарушать его; этой антиномистической цели иезуиты достигают чрез особые измышленные ими приемы (см. о них ниже). Атеизм, или безбожие. Это такое извращение мыслей, по которому отвергают самое бытие Творца и Промыслителя мира и человеков—Бога. Так как идея Божества неразлучна с существом нашего духа, так как она глубоко напеча тана в разумной природе нашей, и весь окружающий нас мир и судьбы жизни человеческой громко говорят нам о Боге, то не без основания сомневаются не- 1682 ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВНО УЧЕНІЯ.

  Предыдущая Первая Следующая  
 
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
 
 
 
 
  
   
Hosted by uCoz