затмившияся солнце и луна; иконе Бога Отца,—на том основании, что Бог Отец не принимал человеческой плоти. У рябиновцев, за скудостию икон, почти в каждом доме имеются осьмиконечные кресты, вершков в шесть, без иэображения на них Христа Спасителя и без всякого надписания. Эти кресты они делают из рябинового дерева, которое иредпочитают для сего прочим деревам, потому что это дерево, по их мнению, называется в Писании певгом, одним из трех древ креста Христова; отсюда их прозвали „рябиновцами", или „рябиновщиною", а сами себя они называют „по кресту", т. е. поклоняющимися кресту Христову и без написания плоти Христовой. Это согласие распространено на Каме, в Чистополе и около Чистополя. Саддукеи. Это—рационалисты в области религии и эпикурейцы в жизни, принадлежавшие к высшим и богатым классам иудейского народа. Они не при знавали безсмертия души, существования духов, воскресения тел (Me. 22, 23; Деян. 4, 1, 2; 28, 8), загробной жизни и утверждали, что душа июгибнет вместе с телом; из священных книг принимали только пятокнижие Моисея; название свое получили от учителя своего Садока. Благодаря пресмыкательству перед Иро-дом, они захватили в свои руки важнейшия общественныя и религиозныя долж ности. Из их среды происходил целый ряд первосвященников; во время Спа сителя этот пост занимали саддукеи. Самарянский раскол был смесыо иудейства и язычества. Самаряне прини мали пятикнижие Моисеево, верили в единого Бога и ожидали Мессию. Богослужение их в храме на горе Гаризин имело отличие от богослужения, совершавшагося в храме Іерусалимском. Иудеи и самаряне ненавидели друг друга и избегали всякой встречи друг с другом. Самокрещенцы.—См. Бабушкины. Святодуховцы. Эта секта появилась за последнее время среди сектантов, ютящихся в Москве, на Рогожском кладбище. „Святодуховцами" сектанты назы вают себя сами, так как убеждены, что собрание религиозных догматов их учения является откровением Духа Святаго. Исходя из того, что Ветхий Завет является откровением Бога-Отца, Новый—Бога-Сына, сектанты считают, что их учение, как дар третьяго лица Святыя Троицы, исчерпывает окончательно откро-вение Божества, и потому называют своз учение „вечпым евангелием". Они верят, что их „вечное евангелие" должно обединить не только отдельныя христианския религии, но также иудейство и магометанство, и поэтому ведуть свою пропаганду среди татар и евреев. Секта имеет прозелитов в Москве, Нижнем-Новгороде и Казани. „Вечное евангелие" является собранием отдельных мистических толко вана Библии и Евангелия. Оно учит, что души людей перевоплощаются после сморти вновь, постепенно совершенствуются и, в конце концов, совершенно освободив шись от первородного зла, обращаются в тех духов добра, которые когда-то, возстав против Божества, были им низвергнуты с неба. В учении о божестве „вечное енангелие" очень напоминает древнее гностическое учение с его теорией последовательных „эонов". Серафимовцев секта явилась в начале семидесятых годов прошлого столетия в Псковской губернии; приверженцы ее называют еще себя „избранными братиями и сестрами". Основателем этой секты был иеромонах Серафим, сын православного священника Псковской губернии, сначала казначей Торопецкого небеина монастыря, а потом ризничий Никандровой пустыни. Письменного изложения учения Серафима нет. Некоторыя сведения об этом учении собраны при роэысках по случаю побега Серафима из монастыря. По этим сведениям лжеучение Серафима со-тоит в следующем.—Истинного христианства в настоящее время нет нигде; в мире теперь—„смрад" и „духота" от нечестия людей; скоро наступит второе пришествие Христово; антихрист уже живет в мире, и ему покорились все благородные и ученые люди. Серафим учил, что он есть Илия, а келейник его Андрей Ники-форов—Енох, которым назначено свыше составить избранное стадо из всих христиан и приготовить к достойному сретению небесного Судии,—что после раз ного рода мучений и жестоких иыток им отрубят головы и трупы их дадут на седение хищиым зверям, что после их смерти мучения грешников во аде, по их тайным молитвам, кончатся. „Я создал мир страданиями, а ты кончи его", РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ. 1653