будто бы Господь так сказал Серафиму. Устрашая других явлением антихриста, серафимовцы утешают себя тем, что он не может к ним приступить, потому что у них нет грехов и есть оружие против него—восковыя разноцветныя свечи и сухия березовыя ветки. При приближении антихриста к избранному стаду, свечи мгновенно сами собою загорятся и сухия ветки распустятся. Видя такия чудеса, ан-тихрист не посмеет даже и говорить с ними. Последователи Серафима во все воскресные и праздничные дни усердно посещают православные храмы, поют с причетниками на клиросе, исповедуются и приобщаются св. таин в посты. Но при всем этом они говорят, что священникам не нужно верить, потому что они „врата адова" и что в них „ересь". Независимо от этого у них есть и свои особыя молельни, в которыя они обыкновенно собираются по ночам накануне праздиичных дней и оттуда прямо приходят в приходскую церковь к утрени. Во время своих собраний они читают акафисты, поют разныя ими же составленныя духовныя песни, употребляя при этом разные музыкальные инструменты, приобщаются просфорою, разделяя ее на мелкия части и влагая их в чашу, наполненную крас-ным вином. Желающие вступить в их секту должны в продолжение трех дней молиться Богу, полагая от 300 до 3,000 поклонов и вместе с тем поститься. А если это были женщины или девицы, то должны отрезать себе косы в знак верности своему обществу, опоясаться ремнем, обручиться кольцом: девицы—в знак всегдашняго незамужества, замужния—в знак оставления супружества, старыя —в знак того, что оне не будут сближаться, даже говорить с мужчинами, не принадлежащими к их обществу. Они не должны есть мяса, ходить на народныя гульбища и участвовать в чем бы то ни было светском. Симониане. Так назывались последователи Симона волхва, современника свв. апостолов (Деян. 8, 9), который был первым по времени представителем гности-ческого учения во времена апостольския, почему и считается ересиархом в хри стианской Церкви. Он выдавал себя за высшого зона, воплотившуюся „Силу Божию", посланную для освобождения мира; именно, Симон говорил, что на горе Синае он явился в образе Отца, во время Тиверия—в образе Сына, а потом сошел на апостолов в виде Св. Духа. Выдавая себя за Мессию, Симон учил, что верую-щие в него получают свободу, которая все дозволяет им. Посему последова-тели его предавались разврату и суеверию, тем более, что не признавали воскре-сения мертвых. Сиро-халдеи, или халдеи. Так называется общество несториан, живущих в горах Курдистана, в долинах Тигра и Ефрата и отчасти Сирии. Во главе их стоит патриарх, официально называющий себя халдейским и соединяющей в своих руках духовную и светскую власть. Он всегда носит имя Мар-Шимона, прини маемое им при вступлении в патриаршество, и имеет постоянное местопребывание в Турции, в селении Кудшанисе. Состав низшей иерархии у сиро-халдеев—тот же, что и в Православной Церкви, при чем архидиаконы, будучи доверенными епископа, занимают более выгодное и влиятельное положение, чем священники. Все церковныя служения наследственны и переходят к ближайшему родственнику или старшему потомку. Таинство священства у сиро-халдеев отличается тем, что в одно служение совершается возведете в чтеца, диакона и священника. Евхаристия совершается на квасном хлебе, при чем, по установившемуся у сиро-халдейцев обычаю, обясняемому ими древним преданием, в каждый новый раствор муки для просфор прибавляются крупицы прежняго освященного хлеба, чреэ что новый хлеб как бы ставится в непосредственную связь и преемство с прежним. В числе литургийных чинопоследований имеется литургия Нестория, совершаемая около трех или пяти раз в год. В состав ежедневных служб у сиро-халдейцев входят: часы, вечерня, повечерие, полунощница и утреня. Богослужение у них со вершается на древне-сирском языке. Сиро-халдейские храмы строятся почти по тому же плану, как и православные. Вследствие возникшого среди сиро-халдеев несто-риан движения в пользу возсоединения с Православною церковию, в 1892 г. состоялось по особо составленному чинопоследованию (см. 1037 стр.) присоединение к православию прибывшей для этой цели в С.-Петербург сиро-халдейской депу-тации, во главе с епископом селения Супурган, Мар-Ионою. 1654 РАСКОЛЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ПРОЧ.