странителем этой секты был крестьявин Лукьян Петров Соколов (| 1862 г.), который ввел при богослужеиии, вместе с чтениеи и пением, обычай сопеть друг на друга, чтобы „очистить и облагодатствовать" (на основании невежественного пони-мания слов псалма 50: «окропиши мя иссопом»), и установил особые обряды: воскре-шения дев и обряд, будто бы возбуждающий действие духа. Первый совершался так: во время моления какая-нибудь девица приходила в изступление, падала на пол и притворялась мертвою; по назначению учителя, кто-нибудь простирался над нею, дул на нее или целовал ее. Это и было воскрешением. Второй обряд состоял в скакании и прыганьи. Ссылаясь на Св. Писание, гласящее, что библейский царь Давид „пред сенным ковчегом скакаше, играя", прыгуны утверждают, что Дух Святый может снизойти к избранным людям только во время прыганья, при пении молитв, и только такия молитвы могут достичь Бога; потому-то и прыгают они в своих собраниях при богослужеяия. После Соколова и других учителей, наставником и организатором секты был Максим Рудометвин, по прозванию „Комарь". Во многих религиоянообрядовых случаях прыгуны придерживаются Моисеева закона. Они празд-нуют, вместо воскресенья, субботу, еврейскую пятидесятницу, т. е. „Кущи", „Суд ный день" и многие другие еврейские праздники. Пасху празднуют также вместе с евреями, хотя соединяют с нею как и православные, воспоминание о воскресеньи Христовом, в которое будто бы веруют. Главным руководителем религиозных отправлений у прыгунов считается „пророк", которого в каждом селении выби-рает себе само прыгунское общество. Обыкновенно, на эту должность назначаются люди молодые, красивые, расторопные, умеющие петь и плясать без устали. В по мощь такому пророку избираются две или три „пророчицы", также ив молодых и красивых женщин. В выборе пророчиц общество руководствуется, главным обра зом, указанием пророка: на кого он укажет, те и посвящаются ему в помощ ницы. Собрания у прыгунов, обыкновенно, устраиваются с пятницы на субботу и про исходят если нет особых помещений, в обыкновенных домах. Каждый, входящий в дом, кланяется присутствующим которые отвечают тем же. Когда соберется достаточное число народа, начетчик, сидя в переднем углу, около пророка, присту паем к чтению псалмов или Библии, разясняя смысл прочитаннаго; если разяснение недостаточно ясно, то пророк дополняет его более подробным толкованием. После чтения Библии или псалтири происходит пение псалмов царя Давида или других рели-гиозных песен. В пении принимают участие почти все присутствующие, мужчины и женщины. Мотивы пения, так же, как и у постоянных молокан, крайне монотонны и бедны гармонией. В известный момент бдения пророк предлагает помолиться о гре-хах „братий" и „сестер", не познавших истинной веры, т. е. не принявших учение их секты. Тут вся толпа падает ниц на землю и начинает плакать навзрыд. Некоторые ив плачущих, в особенности женщины, на самом деле не плачут, а лишь показывают вид скорби, при чем не брезгают прибегать к способам, вызывающим невольный слезы (натирание глаз луком и т. п.). По окончании пения стихов начинается так называемый „выход на круг". Из присутствующих при молении подходит кто-нибудь к пророку, кланяется ему в пояс, а то и в ноги, целует его и становится с ним рядом; то же повторяют и другие, размещаясь так, чтобы каждый мог всем кланяться и со всеми целоваться, не исключая женщин и детей; дети и подростки, а также чувствующие за собою какой-нибудь грех целуют ноги пророка. Все это происходит чинно, тихо, с особенною тор жественностью. Несмотря, однако, на видимую чинность „выхода на круг", случается иногда, что какой-нибудь совсем отживший старик с нескрываемым цинизмом и сладострастием обхватывает и целует подошедшую к нему молодую женщину или девушку. От пения псалмов прыгуны переходят к пению молитв-песен, сочи-ненных пророками и называемых „чистыми". С лукавой улыбкой начинает про рок запевать сочиненную им или его предшественниками молитву; ему дружно подтягивают г-толящиеся и, к удивлению слушателя, молитва, положенная на мотив: „Ах, вы сени, мои сени", гулко разносится по селению. Во время пения стихов, на „пророка" „находит дух". В начале иения пророк приготовляется к вос-приятию „духа", выражая это топаньем об пол ногою и приглаживанием волос ва голове, затем уже он прояь/яет волю „духа" покачиваньем корпуса в разный РАОКОДЫ, ЕРЕСИ, СЕКТЫ И ИРОЧ. 1651