церковно-историческия обстоятельства значительно изменились; с другой стороны, в) руководясь тою широтою христианской любви и веротерпимости, которая всегда свойствееа была Православной Церкви, и, наконец, г) пастырскн входя в нрав ственное чувство тех православных христиан, которые, состоя при жизни умерших иноверцев в самых тесных родственных связях (дети с родителями) или в близких служебных и нравственных отношениях с ними, просят своего духовнаго отца не отказать им в христианском утешении—помолиться вместе с ними об упокоении души усопшаго иноверца-христианина. Московский митрополит Филарет в своей переписке с архимандр. Антонием (IV т., 277—278 стр.) говорит о себе, что он, зная некоторых лютеран, имевших уважение и веру к Православной Церкви1), но скончавшихся вне соединения с нею, в утешение присных верных, дозволял о них молитву, не открытую в церкви, с которою они открыто не соединялись в жизни, a поминовение на проскомидии и панихиды в доме2) (Практ. Рук, 314 стр.; Ц. Вед. 1906, 28; см. также выше, 1 прим. на 1348 стр.; Ц. В. 1897, 49, 1902, 40). И в настоящее время подобное поминовение указанных иноверцев может быть совершаемо священником только с разре-шения местнаго Епископа3) (Ц. В. 1893, 29, 1897, 49; см. также Рук. д. с. п. 1895, 9; Ц. В. 1892, 33, 1893, 10, 46, 1897, 1; сн. 1898, 29).—См. также выше, 3 прим. к 1346 стр. 1) Конечно, со стороны Православной Церкви не заслуживает молитв тот уиерший иноверец, который при жизни своей с пренебережением относился к православию, со всеми его учреждепиями, обычаями и обрядами. По одному из докладов, заслушанных YI Отделом Предсоборнаго Присутствия, не могут быть совершаемы Церковию молитвы над лицами, отвергавшими при жизни бытие Бога, открыто хулившими Церковь и ея веру, отрицавшими Божество Господа Иисуса Христа и догмат искупления, хулившими Св. Духа и св. таинства и умершими нераскаянно .в этих грехах; не могут быть совершаемы молитвы за тех умерших, которые не признавали действительности самых этих молитв (см. подр. Ц. Вед. 1906, 28; сн. выше, 2 прим. к 1361 стр.). „Не стран но ли было бы,—разсуждал митрополит Филарет,—навязывать таким людям ду ховную помощь, которой они не требуют и которой они и существования не призпают?" „Надобно также принять в разсуждение и то, что снисхождение к иноверным не должно причинять смущения и соблазна для некоторых ревнителей церковных правил". „Обязан ность не смущать и не соблавнять своих, без сомнения, выше обязанности делать угождение чужим" (Собр. мн., дополн. т., 186—187 стр.; Практ. Рук., 314 стр.; Ц. Вед. 1906, 28). ) В известном труде о. протоиерея К. Никольскаго—сПособие к изуч. Уст. Богосл. Прав. Церкви»—приводится из статей одного генерал-маиора (см. Вест. Воен. Дух. 1906, 2, 19) и одного из полковых священников (см. там же, 20 $) выписки о том, что панихиды над иноверцами часто не только можно, но и должно совершать для удовлетворения религиознаго чувства православнаго человека, еще не отпавшаго от своей Церкви и ищущаго успокоения (см. Пособие, 778—780 стр.).—Молитва за умер ших имеет двоякую цель: испросить у Бога милость к усопшим и принести уте-шение живым-присным; милость Божия—безмерна и человеколюбие Его— неизсле-димая пучина; Сам Иисус Христос сказал: «еже аще что просите от Отца во имя Мое, то сотворю, да прославится Отец в Сыне» (Иоан. 14, из); в виду этого, по сужде ние «Цер. Ведомостей», едва ли может быть основание к отказу в молитвах и номиновении усопших христиан, хотя и неправославных; но, во избежание соблазна недостаточно просвещенных, такое поминовение не должно иметь характера обществен-наго, публичнаго богослужения, а частнаго (Ц. Вед. 1905, 8), с допущением его, при признании его возможности, не в храмах, а на дому, как это и делается в совре менной нам Греческой Церкви (см. там же, 1907, 2; сн. выше, 3 прим. к 1347 стр.). •) Приходские священники сами по себе не имегот никакого права совершать по-ииновение умерших иноверцев; так как в епархии только местный Епископ в силу своих полномочий может произносить свой суд и признать или ие признать некото-рых умерших иноверцев заслуживающими молитвеннаго за них ходатайства Церкви и разрешить священнику указаннное поминовеще (см. Рук. д. с. п. 1885, 10); а потому священнику следует, на обращенную к нему просьбу о поминовении иновернаго хри-стианина, отвечать отказом и за это он ответственности не подлежит (Ц. В. 1892, 44; сн. Ц. Вед. 1907, 37); в предотвращение же нареканий за этот отказ со стороны быв-ших начальников и сослуживцев умершаго иноверца, им следует предлагать, пре жде обращения с своей просьбой к православному священнику, испрашивать у родных умершаго согласия на православныя о нем моления, и в таком случае, по уверению некоторых, окажется, что не придется разыскивать в наших церковных постано-влениях никаких правил и указаний по подобным предметам, потому что наверное сами родные постараются отклонить совершение в указанном случае молитвословий православным священником (см. подр. Ц. В. 1902, 44). ПОМИНОВЕНІЕ УСОПШИХЪ. 1363