Так как св. елей в таинстве был носителем Божественной благодати, а прочие предметы, чрез свое служебное значение при нем, сделались причастными к освящению, особенно стручцы, то считается приличным светильники отдавать в церковь для возжения во время богослужения у престола и жертвенника; пшеничныя зерна, равно и стручцы с бумагой, носящей следы св. елея, следует сжигать в церкви в жаровне, где приготовляется еимиам к каждению; точно так же и остатки св. елея должно предавать огню в церковной жаровне2) (0 тайне св. елея, прот. М. Архангельскаго, 252—254, 256 стр.). В болыпинстве случаев священники приглашаются для совершения таинства елеосвящения только в крайней опасности больного и на самое таинство смотрят как бы на последнее напутствие умирающаго 3) (см. Рук. д. с. п. 1888, 26); при этом некоторые считают необходимым, при совершении таинства, давать обеты в роде отречения от сунружеских сношений (см. ниже, 1286 стр.); наконец, при сожжении стручцов, если это совершается при совершении самаго таинства на сто-ле или в чашке, в которую они воткнуты, в направлении дыма видят ука-зание на исход болезни елеопомазуемаго; пастырская совесть строителя таинств обязывает выяснять истинное значение таинства елеосвящения и искоренять суеверные взгляды на него. Вот иочему, между прочим, и следует стручцы вместе с зер нами сожигать в церкви, не говоря уже о вреде для больного дыма от сожжения стручцов (Рук д. с. п. 1861, 22). «Последование св. елеа» находится в 22-й гл. Бол. Требника и в 13-й гл. Мал. Требника. семь раз (см. подр. 0 тайне св. елея, прот. М. Архангельскаго, 132, 154 стр.).—Седми-ричное число избрано в знак семи даров Св. Духа (Ис. 2, 2), в сообразность числу молитв и поклонений пророка Елисея, которыми он воскресил отрока (4 Цар. 4, 35), в подражание числу молитв прор. Илии, которыми оя заключил небо на три года с половиною (3 Цар. 18, 43), сообразно числу седмикратнаго погружепия Неемана в воде Иорданской, после чего он очистился (Деян. 21, 26—27). Седмикратное помазание св. елеем указанных в Требнике частей тела больного должно оставаться неизменным, будет ли елеосвящение совершаться пресвитерами в числе менее, или более семи. Если в совершении таинства участвует восемь и более иереев, то больного помазуют только семь из них, а остальные участвуют лишь молитвенно в тайнодействии; если же освященис елея совершают три, два, даже один пресвитер, то помазание бывает все-таки седмикратное.—„Аще больный, по первом помазании с изречением совершения молитвы, преставится, веждь, яко совершенно приял есть елеосвящения тайну" (Треб-пик, 1646 г.). Таким образом в указапном случае елеосвящение почитается совер шившимся и действениым при однократном помазании. Но такое единичное исключение не только пе дает основания отвергать значение и силу правила Церкви о седми пома-заниях, но, напротив, само подтверждаешь и укрепляет его, не дозволяя, за исключе-нием означеннаго случая, совершать одно помазание. Однократное помазание лишь тогда признается действенным, когда нет никакой возможности совершить прочия шесть по-мазаний (0 тайне св. елея, нрот. М. Архангельскаго, 155—157 стр.). 2) Относительно елея в наших старонечатанных требниках предписывалось: ,,аще умрет боляй, то оставшим маслом полити умершаго, аще ли оздравиет боляй, то священное масло сожещи в паникадиле или в кадиле" (см. Прав. Соб., 1887 г., 2 ч., 84 стр.; Приб. к твор. св. отц., 1888 г., 42 ч., 128 стр.). И в настоящее время у нас едва ли не везде обычаем принято елей с вином, оставшийся от помазания болящаго, если последний скоро по совершения над ним елеосвящения умирает, возливать на его тело после его отпевания (Пособие, 738 стр.; Изл. ц.-гр. пост., 149 стр.; Практ. Рук., 280 стр.); но, по указанию других, в случае смерти елеономазаннаго, не следует выливать св. елей на усошпаго по окопчаиии чина отпевания пред закрытием гроба, так как елей освящается для помазапия живущих, а не мертвых, и в практике древней Церкви вовсе не существовало обычая возливать остатки священнотаинственнаго елея на умерших (см. подр. 0 тайне св. елея, прот. М. Архангельскаго, 252—254, 256 стр.). 8) В православном елеосвящении испрашивается болящему исцеление от болезней и отпущение грехов и нет ни малейшаго намека на приготовление болящаго к смерти (см. Приб. к твор. св. отц., 1888 г., 42 ч., 122—123 стр.); паитутствием же в Право славной Церкви служит собственно ииричащение. умирающаго св. Таин, с предвари тельною исповедью и разрешением грехов (см. I, 13), вследствие чего, при отсутствии смертной опасности для больпого, соединение наиутствия с елеосвящением не имеет обя зательной силы, а потому эти два священнодействия могут быть совершены и раздельно в разныя времена: елеосвящение-в период наступления болезни, как благодатное врачество, a напутствие, как залог вечнаго блаженства, в виду опасности смерти (см. О тайне св. елея, прот. М. Архангельскаго, 4, 229 стр.). 1280 ЕЛЕОСВЯЩЕНІЕ.