этот день может быть совершено венчание брака с особаго Архиерейскаго разре-шения, но только не вечером, а непосредственно после литургии ]) (Рук. д. с. п. 1888, 42; Ц. В. 1895, 8; Ц. Вед. 1898, 13). Что касается до времени суток, в которое следует совершать брак, то таким временем непременно должен быть день (Корм., 50 гл., 2 ч.; Ин. бл., 19). Св. Церковь внушает брачущимся приготовить себя на новое попри ще жизни подвигом молитвы, поста, покаяния и причащением св. Таин, почему совершение брака, по уставу Церкви, полагается после литургии2). ) Подольскимь епархиальным начальством в 1872 г. было сделано по епархии распоряжение, воспрещающее вепчать браки во все вообще эаговения, в том числе и в неделю Мясопустную (а также и 14 ноября, случившееся в воскресенье и понедель-ник); с этим постановлением для Подольской епархии в полном согласии состоялось постановление Казанскаго и Оренбургскаго епархиальных начальств, воспрещающее венчать браки в неделю Мясопустную. Основанием для запрещения бракосочетания в неделю Мясопустную у этих епархиальных начальств служило замечание 50-й главы Кормчей о том, что от недели Мясопустной до фоминой совершать браки воспрещается, —и соображение, что в следующие за Мясопустпою неделею дни Сырной седмицы св. Церковь самым содержанием положенных служб уже приготовляет чад своих к Великому посту, a воспрещением употребления мясной пищи располагает к строгому воздержанию, требуемому великопостным уставом. Но Харьковская Духовная Консистория (при Преосвященном Филарете, впоследствии Архиеп. Черниговском) совершенно иначе решила вопрос о венчании браков в педелю Мясопустную, постановив следующее определение: „нисколько непогрешительно веичать браки в самые дни заговения на пост и сырную неделю, поелику разрешение на это в 50-й главе (Кормчей книги, во 2-й части о тайне супружества) видно из дней разговения, которые так же, как и дни заговения, в число запрещенных для браков дней не включаются; но только строго наблюдать, чтобы в дни ваговения венчание браков совершаемо было утром, непосредственно по литургии, или по часех, а отнюдь не вечером". Очевидно, выражения Кормчей: „от дня 14 ноября месяца", ,,от Мясопустныя недели Великаго поста", „от недели Всех святых" „венчание и благословение брачныя от Церкви запре щена и удержана суть",—Подольским, Казанским и Оренбургским Е. Н. были попяты в том смысле, что этими выражепиями указанные дни включаются первыми в число дней, запрещенных для совершения браков (каковое понимание, надо заметить, признается более согласным с подлинным значением вышеприведенных выражений Кормчей),—а в постанрвлении Харьковской Духовной Консистории приведепныя выражения Кормчей были поняты в обратном смысле, т. е. указанные дни были исключены из числа запрещен ных и оставлены последними в числе дозволенных для совершения браков дней. Приснопамятный святитель Московский Филарет (см. Собр. мн., IV т., 52—53 стр.) при веденный выше выражения Кормчей понимал в смысле запрещения вепчать браки в указанные дни, хотя изредка и разрешал совершение брака в неделю Мясопустную для военнослужащих (которые вскоре должны были отправляться в поход или в иное место службы и не могли возвратиться для совершения брака после Пасхи), считая, что такое иэятие из правила довольно сильно защищало себя необходимостию и, не простирая своей гласности далее одной церкви и прихода, не было соединено с большим опасепием соблазна (Рук. д. с. п. 1894, 8; см. также Ц. В. 1909, 8). Равным образом и по общему правилу современной нам церковной практики венчание браков в педелю Мясопуст ную воспрещается и если может быть допущено (после литургии, а не вечером), то лишь по необходимости, как „изятие" из общаго правила, при чем допущение такого „изятия" зависит от усмотрения местнаго Преосвященнаго. ) Кроме бытия брачущихся у исповеди и св. причастия в течение того года, в который они вступают в брак, весьма желательно укоренение древне-христианскаго обычая исполнения брачущумися христианснаго долга исповеди и св. причастия, с надлежа щим конечно, приготовлением к принятиго оных св. таинств, и пред вступлением в брак. Ежегодная исповедь и причащение св. Таин есть обязательный долг каждаго православнаго христианина (см. выше, 1052—1058 стр.), и исполнением только этого долга не следовало бы ограничиваться вступающим в брак. По Кормчей (см. 50-го гл.), „прежде венчания и благословения брачнаго да накажет иерей и повелит жениху и невесте исповедь сотворити всех грехов своих, и аще мощно есть, приуготовити себе постом и молитвою и ко св. причащению". Это требование указывает будущим супругам на святость браковенчания и на то, что, будучи в браке родителями, они должны служить примером своим детям по исполнению христианских обязанностей (см. подр. Тайн, испов., А. Алмазова, 2 т., 415—418 стр.). И каждый священник должен внушать желающим вступить в брак, что „законный брак есть вещь святая, темже и свято сию совершати достоит" (Кормч., 50 гл.); нравственная же необходимость для вступающих в брак—быть достойными благодати таинства брака—должпа бы для каж даго из них служить вполне достаточным лобуждением приготовить себя к воспри-ятию благодати онаго таинства нарочитым исполнением пред этим таинством хри-стианскаго долга исповеди и св. причастия. ВРЕМЯ СОВЕРШЕНЫ БРАКА. 1237