Требника пред последованием о крещении сказано, что при крещении «един дов-леет восприемник»: при крещены лица мужескаго пола—восприемник, при крещении лица женскаго пола—восприемница ) (см. ук. Св. Сн. на имя Архиепископа Ярославскаго, от 31 окт. 1875 г., по делу крестьянина Венедикта Иванова); вследствие этого и „не усматривается основания относить родство на других церемониальных лиц, когда они будут находиться при крещении и пожелают, согласно образцу метрической книги", „рукоприкладствовать, при записи о событии, как свидетели" (см. ук. Св. Сн. на имя Архиепископа Подольскаго, от 19 апр. 1873 г., по делу вдовы Анны Гульдынской; сн. выше, 990 стр.). На этом основании Св. Снодом был дозволен брак овдовев-шей матери с восприемником ея дочери (см. тот же ук. Св. Сн.) и овдовевшему отцу с восприемницею его сына (см. ук. Св. Сн. на имя Архиепископа Ярославскаго, от 31 окт. 1875 г.). Отсюда явствует, что духовное родство признается, и браки в оном воспрещаются лишь между следующими лицами: а) между восприемни-ком и материю воспринятаго и б) между восприемницею и отцом ею воспринятой2) (Сборн. цер. и гражд. зак. о браке, С. Григоровскаго, 17 стр.). ) Если воспринятый мальчик, то брак восприемника с матерью воспринятаго не допускается, а потому и ходатайство о сем останется без результата (Ц. В. 1906, 8), независимо от того, остался ди жив, или умер воспринятый ребенок (Ц. Вед. 1902, 29). Вообще запрещение браков „между родителями крещаемаго младенца и восприемлю-щими онаго лицами одинаковаго с ним пола" совершенно категорично и никаких исключений не допускается (Ц. В. 1906, 4В). 2) Это признается, как общее действующее у нас правило о браках, запрещен ных по духовному родству. Правило это формулируется по „сепаратным" указам Св. Снода, но в одном из этих указов, напр., прямо говорится, что сам Св. СУНОД, по соображении с церковными правилами и на основапии своего циркул. указа 1810 г. (сн. 211 ст. Уст. Д. К.), „неоднократно признавал, что духовное родство (кумовство) должно быть признаваемо лишь между родителями крещаемаго младенца и восприемлющими онаго лицами одинаковаго с ними пола, и что по этому разсуждению, содержащееся в правиле 53 шестаго Вселенскаго Собора воспрещение браков между вдовствующими родителями и восприемниками их детей должно быть относимо только к восприемникам их сыновей и к восприемницам их дочерей" (Ук. Св. Сн. на имя Архиепископа Ярославскаго, от 31 окт. 1875 г., $ 2861). Вышеприведенное принципиально обоснованное разсуждение Св. Снода может давать право считать то, что „Св. Снод неоднократно признавал" о духовном родстве, имеющим общее значение. Тем не менее едва ли можно не согла ситься с тем, что указанное общее значение вышеприведенные сепаратные указы могут иметь, при разсмотрении и разрешении браков между восприемниками и родителями воспринятых, лишь для епархиальных Преосвященных, которые, на основании этих указов, и могут разрешать браки вышеозначенных лиц. Таким образом, призна вая вышеприведенныя данныя имеющими в указанном отношении общее значение, можно считать брак между восприемником и матерью им воспринятой, а также между вос-приемницей и отцом ею воспринятаго дозволительным (см. Ц. В. 1894, 32; Ц. Вед. 1897, 38), но на ловенчание такого брака следует испрашивать разрешение у местнаго Пре освященнаго. Тем более необходимо обращаться за руководственными указаниями к местному Преосвященному относительно браков между восприемниками и родителями воспринятых в таких иногда, вопреки известному правилу Требника (см. выше, 988 стр.), могущих встретиться в практике случаях, когда при крещении девочки был только один восприемник, или при крещении мальчика была только одна восприемница. По мнению некоторых, брак в указанных случаях между восприемником и матерью воспринятой, а также между восприемпицей и отцом воспринятого следует считать прямо не позволите льным (см. Права и обязан, пресв., II. П. Забелина, 225 стр.). Относительно этого мнения следует заметить, что оно основывается на 53-м правиле УІ-го Всел. Собора; вышеприведенные же указы Св. Стнода, признавая дозволительными браки между восприемником и матерью воспринятой, а также между восприемницей и отцом воспри нятаго, имеют в виду те случаи, когда при крещении были как восприемник, так и восприемница. Только что сказанное имеет отношение и к духовному родству между восприемниками и воспринятыми ими в том случае, когда пожелали бы вступить в брак восприемник с воспринятой (с крестной дочерью), при крещении которой он был только один (а восприемницы не было), или восприемница с воспринятым (с крестным сыном), при крещении котораго тоже была только она одна (а восприемника не было): по 53-му правилу УІ Всел. Собора, как оно изложено в Кормчей и в указе Св. Снода 1810 г. (см. также Кур. цер. законовед., архим. Иоанна, вып. 2, 432—435 стр.), «ежели которую восприимет от св. крещения, не может оную по сем пояти себе в жену, понеже уже есть ему дщерь»; в вышеприведенных же сепаратных указах Св. Снода идет речь только о духовном родстве в тех случаях, когда при крещении было два восприемника. Мало того: даже и имея в виду такие случаи, эти указы гово рят только о браках между родителями младенца и его восприемниками, о браках же РОДСТВО, КАКЪ ПРЕИЯТСТВІЕ КЪ БРАК F. 1185 76