только для больных (Ап., 32; I, 5; Ант., 6; Ноуч. святит., 9 стр.; сн. ниже, об исповеди и иричащении больных). «Молитву над разрешаемым от запрещения» священники должны прочитывать не только над епитимийцами, оканчивающими срок епитимии, но и над теии из ннх, которых бы понадобилось исповедывать и причащать в случае смертной опа сности до окончания срока епитимии, с обязательством, конечно, выполнить эту епи-тимию до конца в случае выздоровления (о. Хойнацкаго, 152 стр.). Но мнению одних, указанная молитва читается тогда, когда епитимиец, по окончании своей епитимии, ис-поведует пред священником грехи свои и будет готовиться к причащению, т. е. или непосредственно после обыкновенной разрешительной молитвы, или пред прича-стием и т. п. (там же, 152 стр.). Но лучше в данном случае поступать соглас но с другим мнением, по которому «молитву над разрешаемым» следует читать, после исповедания грехов епитимийцем, перед молитвой: «Господи Боже спасения рабов Твоих», иосле чего прочитывается и разрешительная молитва таинства по-каяния: «Господь и Бог наш Иисус Христос» (Забелин, 203 стр.). Причащение. Причащение есть таинство, в котором верующий, под видом хлеба и вина, вкушает самаго тела и крови Христовой для вечной жизни (Катихизис). Телу и крови Господней в таинстве евхаристии должно воздавать особенную честь и боголеиное поклонение; ибо каким мы обязаны иоклонением Самому Господу нашему Иисусу Христу, таким же телу и крови Господней (Послан., 17 чл.). Св. Тайны преподаются мирянам (о прнчащении священнослужителей см. 793 -801 стр.) на литургии (о причащении больных см. ниже)1) священником 2), совершающим оную литургию 3) (сн. 793—794 стр.). 08—99 стр.).—В «Последовании о исповедании» говорится, что «неразсудно запрещенная одним духовником может разрешить «разсудительно» другой, «оберегая свою совесть опасно». Из сопоставления даннаго места «Последования» с приводимыми в конце того же «Последования выдержками об епитимиях из Духовнаго Регламента можно пред полагать, что «Последование», дозволяя священнику разрешать «неразсудно» запрещен-иаго другим священником, имеет в виду тех современных ему налагавших на кающихся запрещение священников, которые, по выражению Духовнаго Регламента, держась „за Требник, как слепые", действительно запрещали «неразсудно; и так как таковыя запрещения были не редки, то и не признавалось необходимым каждый раз отсылать запрещеннаго «к прежнему духовнику или требовать разсуждения от начальника своего», т. е. епископа, а предписывалось это только в том случае, если «какое недоумение будет настоящему духовнику». В наше время едва ли кто из свя щенников решится кого-либо И8 своих собратий признать „сленцом" в указанном смысле и самое запрещение, наложенное на кого-либо, неразсудным, особенно в виду тех условий, которыя должны быть наблюдаемы при запрещении (сн. 2 прим. к 1107 стр. и 1113—1114 стр.), а потому относительно каждаго пришедшаго на исповедь, если он окажется состоящим под запрещением от другого духовника, исповедующему, не только для того, чтобы оберечь «свою совесть опасно», но и для того, чтобы не под пасть взысканию за нарушение существующаго относительно разрепиения запрещенных общаго правила, сдедует поступать согласно с этим правилом, относя каждый слу чай исповеди указаннаго лица к тому «недоумению», при котором и сПоследование о исповедании» воснрещает священнику разрешать связаннаго другим духовником. ) Никто и ни в каком случае в один и тот же день не должен дважды при чащаться (см. Вопр. на испов. детей, свящ. о. Г. Дьяченко, 86 стр.). 2) „Священник, аще стыдится причастити жену свою, и дает чашу, и причастит ю ин, проклятию сицеваго подлагает 103 правило, еже в Трулле" (Номок., 142). Тут очевидная ошибка в ссылке на 103 пр. Трульскаго собора. Составители Номоканона в настоящем случае могли иметь в виду разве только 13-е правило названнаго собора. Это 13-е правило, по своей букве, конечно, не имеет ничего общаго с настоящею статьей Номоканона. Но мотив 13-го правила: „да не будет оскорбления браку, Богом уста новленному и Пм в Его пришествие благословенному", без сомнения, присущ и 142 ст. Номоканона; ибо „оскорбление браку" оказывается и в том случав, если священник стыдится причастить свою жену и тем показывает перед своими пасомыми, что он живет с нею как бы не в законном браке, а в блуде (см. подр. Номок. при Бол. Требн., проф., А. Павлова, 57, 63, 281—283 стр.). ») Не служащему священнику не следует преподавать св. Тайны причастникам в храме. В случав значитедьнаго числа причастников, было бы бодее благопристойно и 1128 МОЛИТВА ОТЪ ЗАПРЕЩЕНЫ.