когда открытие сказаннаго на исповеди могло бы быть полезно в каком-либо отяо-шении, духовник ничего более не может сделать, как силою убеждения и мерами духовных наказаний расположить виновных в каких-либо нреступлениях к тому, чтобы они сами сознались в своих преступлениях не только на исповеди, но и пред судом человеческим Тайна исповеди связывает и тех, которые каким бы ни было образом узнали о грехах другого, сказанных на исповеди2); наприм., епи скоп, на разрешение котораго священник предлагал известный грех своего ду ховнаго сына,—переводчик, который был посредником между духовником и каю щимся, - бывшие при исповеди больного, котораго без помощи посторонних нельзя было исповедывать (сн. ниже, об исповеди больных),—те, кто нечаянно услышал исповедь или заметил из взора, движения и обращения духовника или самого каю щагося (Напоминание свящ., 59 стр.; Забелин, 209—210 стр.; подр. см. Рук. д. с. п. 1860 г., 1 т., и 1867 г., 3 т.). Но Духовному Регламенту, священник за открытие слышанных на исповеди грехов, кроме вышеуказанных случаев (см. 1123—1124 стр.), подвергается лишению сана (Прибавл. о прав. прич. цер., 9 п.). Нерадивых в исполнении христианскаго долга исповеди и св. нри-частия священник обязан вразумлять и исправлять, предлагать увеща-ния об этом не только в форме поучений в церквах, но и частныя наедине при всех удобных случаях3) (см. 1054—1059 стр.). В конце года священник составляет частный реестр всем не бывшим у исповеди и св. причастия (кроме детей) с означением, кто сколько ) Из слышаннаго на исповеди священник может сделать только следующее упо-требление.—Он может советоваться с опытными духовниками (только приняв все меры к тому, чтобы нельзя было даже заподозрить лицо, о котором он советуется); может и должен молиться Богу о каждом своем духовном чаде и испрашивать для него благодати исправления в том или другом грехе; может воспользоваться слы-шанным на исповеди и для того, чтобы составлять свои проповеди сообразно потреб-ностям и нуждам паствы (но и здесь требуется самая крайняя осторожность, чтобы не повредить или не подать соблазна немощным). Может и должен священник восполь зоваться услышанным на исповеди для исправления своей слабости или строгости, или другого какого-либо недостатка, если узнает от кающагося, что он, как духовник, новредил ему тем или другим образом своего действования. Может и должно слы шанное на исповеди служить для священника средством к его нравственному усовер-шенствованию. Если он встретит на исповеди людей, украшепных разными доброде телями и духовными дарами, имеющих чистую совесть, то должен укорять себя в том, что он, священник, имея от Бога столько средств к добру, не сделал никакого успеха в духовной жизни, между тем как другие, имегощие меньше средств, достигли высокаго совершенства; если же он узнал на исповеди, что те или другия искушения привели кого-либо ко греху, то должен все меры принять к предохранению себя от етих искушений. „Совершая исповедь,—ноучает св. Тихон Задонский (см. Прибавл. свящ., 1 т., 133 стр.),—ты, иерей, разсматриваешь совесть кающагося, посмотри и в свою совесть, не обличает ли она тебя в том, в чем ты исповедующагося наказуешь, и всячески оную тщися с сокрушением сердца, слезами, благоговением и всегдашнею молитвою очистить4 (Напоминание священ., 62—65 стр.). 2) Закона, который обязывал бы, чтобы сам исповедник хранйл тайну своей ис-поведи, ни в церковных, ни в гражданских кодексах нет, и каждый имеет полное право открывать свои прегрешения, хотя бы всенародно (Ц. "В. 1897, 30). Однако кающийся не должен открывать другим того, что может повредить служению священника, или на рушить уважение к таинству покаяния. Против сего ногрешает именно тот, кто с глу-млением передает вопросы, предложенные ему при исповеди, наставления и советы, препо данные ему на исповеди, и епитимию, возложенную на него (Напоминание свящ., 59 стр.). ) Нерадящих о покаянии и пренеберегающих исполнением этого христианскаго долга священник должен устрашать гневом Божиим, со дня на день возрастающим и тяготеющим, подобно туче над головою таких людей (Рим., 2: 4, 5; Ис. 5. п и пр.). Увещевая к неотложному исполнепию христианскаго долга, необходимо указывать на то, что покаяние, вынужденное болезнию и страхом смерти, как бы ни казалось искрен-ним и задушевным, не всегда может быть достаточным к оправданию пред Богом, потому что в старости и болезни „не мы оставляем грехи, но грехи оставляют нас". Тем более необходимо благовременно очищать свою совесть покаянием, что перед смер-тию сознание греховности, мысль о том, что вся жизнь проведена в забвении о Боге, в лености и пренебережении христианскими обязанностями, скорее могут склонить к отчаянию душу, не воспитавшую в себе чувства преданности промыслу Божию. К тому же от тяжкой болезни, от плача домашних, от страха смерти нельзя быть настолько О НЕРАДИВЫХЪ ВЪ ИСПОЛНЕНЫ ДОЛГА ИСДОВФДИ. 1125