земли, лрощение, аще грамотен, прочи тает сам кающийся, аще же безграмотен, прочитает духовник, последующу каю щемуся словами: Прости мя, отче святый, и бла гослови, согреших душею и тилом, словом, делом, помышлением и всеми моими чувствы, дугиевными и телесными. Посем разрешает духовник 17) каю щагося 18) низу лежащаго 1в), сице глаголя: Господь и Бог наш Иисус Хри стос, благодатию и щедротами Сво его человеколюбия, да простит ти, чадо, имя рек, вся согрешения твоя: и аз недостойный иерей властью Его, мне данною, прощаю и разре шаю тя от всех грехов твоих, во имя Отца, и Сына, и Святаго Ду ха, аминь.20). Конец же разрешения его глаголя ие-рей, знаменает31) крестообразно десницею кающагося 8I). Таже: Достойно есть. Слава, и ныне. И отпуст 2І). О епитимияха4). Закхсй мытарь, когда I сподобился принять Христа в дом свой, такую на себя наложи л за грехи свои епитимию, и сказал ко Христу Господу: се пол имения моего, Господи, дам ни-щим, и аще кого чим обидех, возвращу четверицею. И за такую его любовь к ближнему, не только ему, но и всему дому его, спасение Господь обявил такими | словами: яко днесь спасение дому сему бысть: зане и сей сын Авраамль есть, прииде бо Сын Человечь взыскати и спа сти погибшаго. Так и ты, когда прой мешь Христа Тисуса в дом твой душев ный, можешь сделать по томуж. А буде за крайнею скудостию твоею, не можешь милостыни давать, то хотя обиды ближ нему возврати, и впредь от обид гораздо опасайся, а без сего милости Г»ожией не сподобишься, хотя и многажды будешь каяться. Увещание ко мнящимся нечто испра вить. Буде ты какое добро творишь во Господе, a воздаяния себе здесь не видихиь не пренемогай о сем, и не ослабевай в том, понеже так свя тый апостол Павел написал: доб рое творяще, да не стужаем си: во время бо свое пожне м, не ослабе-юще (Галат. гл. 6, ст. 9). Конец и с и о в е д а н и ю. Разсуждение из духовнаго регламента о должности священнической 8б). «Должни священницы знать»... сАще... покажется духовнику какий грех не удобь разсуждаемый, то есть, как тяжкий, и ко его исправления и епитимии требуст: да следует замепять взаимным целовани-ем; или же, вместо рукоблагословения, следует изображать десницею крестное знамение над раврешаемым им духов-ным лицом обыкновенное, для чего ду ховник может употреблять и самый крест Господень, находящийся у него под руками для совершения отпуста ис-поведи (о. Попов, 79 стр.; Прав. Соб. 1868, 2 т.; Рук. д. с. п. 1893, 11; Уфим. В. В. 1893, 8; Ц. В. 1894, 9, 1900, 17). Но, как утверждают некоторые, вышесказанное мнение есть результат ненравильнаго тол-кования общаго положения, что священник не благословляет священника. Конечно, равные в церковно-иерархическом отно-шении не благословляют друг друга; но это если и относится к сфере их свя-щеинослужения, то лишь в том случае, когда два таких равных лица являются в ней в одинаковой мере участниками, как совершители. К настоящему же слу чаю это не может быть приложимо; так как на этот раз исповедывающийся священник является просто иринимате-лем акта, священник же духовник— совершитслем этого акта и поэтому ли цем с особенными полномочиями, сравни тельно с первым (см. Тайн, испов., А. Алмазова, I т., 596 стр.). 28) На отпусте священник, обыкновен но, дает исповедывающемуся крест для целования.—Не совсем правильно посту-пают те из священников, которые не допускают исноведников к целованию своей руки после исповеди. Напротив, исповедникам всего приличнес выражать свое смирение в этом случае целованием руки у духовнаго отца своего, и священ ники, понимающие свое нодожение, должны даже по возможности побуждать кающихся к этому (см. у о. Попова, 77, 78 стр.). —После отпуста в 15 гл. Бол. Треб ника положено «Увещание... по исноведи», все содержание котораго главным образом состоит в том, что сказал Христос (Гоан. 5, и) разслабленному ноеле исцеления его: «се здрав еси, ктому не согрешай» (Нов. Скр.).—Некоторые священники это «увеща-ние предлагают кающимся в нереводе, а иные вместо этого увещания дают свое, соответственное состоянию кающагося (сн. 1 прим. к 1069 стр. и ниже, о наставл.). а4) В «Чине исповедания отроком» носле отпуста печатается следующее: «Разсуждсние о епитимиях: Епитимию отроком не всегда накла дывать должно, а тогда только: Первое, когда отличныя и больше важныя в раз-сужденин лет их усматриваются в них пороки. Второе: когда после прежней ис-поведи в тех же или подобных тем нороках, оказываются без исправления. Третие: когда при исповеди не оказывает кто умиления и сожаления. Здесь же смо-треть опасно должен духовник на раз-личие лет, воспитания, природы и состоя-ния: почему не всем равныя должен накладывать епитимии. Ёпитимии отроком накладывать должно следующия только: а) или прочитание в V О Б 1 Я H I E. 1083