На Главную

 
***
 
  Предыдущая Следующая  

С. В. Булгаков
Настольная книга церковно-священнослужителя.
Полное издание 1913 года
стр. 1068

ной святителем Димитрием. Такое употребление—положительное злоупотребление исповедью, как таинством, и пряное нарушение церковнаго чинопоследования, дозволительности чтения этой молитвы над вышеозначенным количеством исповед-НИЕОВ естественно ведет Е такому же признанию и чтения той же молитвы над каким угодно числом исповедников, то желающие указанным способом сберечь время при исповеди допускают чтение разрешительной молитвы над большими груп пами исповедников (50—70—100) или же прямо над всеми исноведниками, сколько бы их ни было; при чем пекоторые даже не произпосят имен исповедников (что так ясно требуется разрешительной молитвой), а предлагают это делать самим исповед-никам (см. Рук. д. с. п. 1879, 2, 27). Такая практика не должна допускаться не только в виду противоречия ея букве устава, но и по требованию существа дела. Допускающие ее смешивают два ни мало не тожественных понятия—«последование» и «таинство» (Тайная испов., А. Алмазова, 1 т., 595 стр.). Тем болес только что сказанное имеет нриложение к тем приходским пастырям, которые желали бы найти выход из затрудиительнаго ноложения при большом количестве исповедников в еовершении общей исповеди (см, Ц. В. 1892, 32; 1895, 39). Но, и помимо указанных оснований, существующия относительно соверпиения исповеди вышеприведенный нами (см. 1062—-1064 стр.) правила настолько определенны, что едва ли кто из приходских пастырей сочтет себя в праве совершать для своих прихожан общую исповедь. Некоторые, впрочем, утверждают, что в исключительных случаях и по особому разрешению епархиаль-наго Архиерея общая исповедь допускается (см. Обозр. узак., 211 стр.); но какие именно исключительные случаи при этом должно иметь в виду,—это не разясняется. Такой, напр., случай, как пеожиданное нашествие с огнем и мечем иноплеменников (или при кораблекрушении), есть, конечно, случай исключительный; но при этом случае свя щеннику нет возможности получить особое разрешение Архиерея. Исключительный также случай, когда к пастырю, по особо глубокому уважению к его высоко-нравственным качествам, стекаются из разпых мест пашего обширнаго отечества целыя тысячи его почитателей, желающих именно у него исповедаться, как это имело место в пастырской практике в Бозе почившаго Кронштадтскаго пастыря, о. Иоапна (см., напр., Ц. Вед. 1900, 51, и брошюру: „Путешествие о. I. Кронштадтскаго по Шексне и Волге летом 1893 г., Я. И. 3—скаго", 19—20 стр.); но подобнаго рода случай, хотя и дает возможность получить указанное разрешение Архиерея (см. там же, 19 стр.), есть един ственно исключительный (см. Ц. В. 1899, 15); по свидетельству Могилевскаго Архипа стыря, Преосвящ. Стефана, общая исповедь была разрешена только одному о. Иоанну Кропштадтскому и принципиально не разрешается другим священникам (Ц. Вед. 1905, 6; сн. Ц. Вед. 1905,46, 48; 1907, 14). Таким образом приведенное выше мнение об общей исповеди возбуждает недоразумение даже и относительно того, какия именно явления можно отнести к тем исключительным случаям, когда местным Преосвященным могла бы быть дозволена приходским священникам общая исповедь. Но какие бы случаи ни имело в виду указанное мпение, -пи с одним из них под одну категорию не может быть подведепо такое явление, как ежегодное в некоторые дни Великаго поста стечение более или менее значительпаго количества прихожан для исповеди в своей приходской церкви. Каждому приходскому священнику, обыкновенно, заранее известно, когда бывает такое стечеиие исповедников, а потому с его стороны и могут быть заблаговременно предприняты соответствующия меры, которыя давали бы возможность совершить для желающих таинство покаяния согласно с установленным для него чином и существующими относительно его церковными узаконениями. Одним ив лучших средств в разсматриваемом случае было бы, как это указывается неко-торыми, приглашение приходскими священниками себе в помощь безместных и заштат-ных священников, священников домовых церквей и иеромопахов из разных под-ворий, с вознаграждением им за труды по соглашению из церковных или причтовых сумм; это значительно облегчило бы несомненно существующее затруднение при испо-веди, придало бы этому таинству принадлежащее ему достоинство как по существу дела, так и в устранепии и избежании нареканий и глумлений на наши церковные порядки со стороны иноверцев, сектаптов и либеральной интеллигенции (см. Ц. В. 1893, 6). Конечно, вследствие различия внешних условий пастырскаго действования, требуются и различныя средства для упорядочения дела исповеди при большом коли-честве исповедников. Однако некоторыя из таких средств, несомненно, могут иметь и общее значение. Всего лучше было бы, если бы священниками определеннаго района совместно обсуждалось, каким образом, при известных условиях жизни, дело испо-веди возможно было бы ставить так, чтобы совершенис ея имело то именно значение, которое она и должна иметь, как могущественнейшее средство к искоренению пороков и насаждению добродетелей среди пасомых. Что же касается тех особых условий, среди которых приходится действовать каждому пастырю, то для него глубокое сознание важ ности и значения таинства покаяния всегда должно служить вполне достаточным побу-ждением к тому, чтобы, как выражаются некоторые, „не отделываться от исповеди чисто формальным способом"; при чем личный такт и благоразумие, обыкновенно, указывают доброму пастырю и самый способ действования, наиболее целесообраз ный в данном случае. 1066 ПОКАЯНІЕ.

  Предыдущая Первая Следующая  
 
На Главную
 
 
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе
 
 
 
 
 
  
   
Hosted by uCoz