по данной форме и, по окончании года, не позже января2), нредстав-ляет енархиальному Архиерею, который или сам разсматривает ее, или сдает в Консисторию для разсмотрения (там же, 68 ст.). Относительно вопроса о том, кто к кому должен являться на место—общий ли духовник к исповедникам, или же последние к первому,—нет указаний в законе 3). Но естественнее и удобнее всего, конечно, самим исповедникам являться н духовнику, так как последнему, может быть, вовсе неизвестно время готов ности и желания его духовных детей исповедываться, не говоря уже о том, что в данном случае разезды духовника совсем напрасно потребовали бы от него траты времени и денег4) (Ц. В. 1887, 50). Церковные причетники могут исповедываться у своего нриходскаго или у соседняго священника б),—с тем, чтобы они представляли от к тому же в 69 ст. Уст. Д. к. дозволяется причетникам исноведыцаться и не у назна-ченнаго духовника; при этом, конечно, и священники, и причетники обязаны доставлять назначенному духовнику свидетельство об исповеди у другаго (д. В. 1897, 41). Конечно, могут быть какия-либо особо уважительныя причины, побуждающия священнослужителей исповедаться не у назначеннаго духовника, но такие случаи, как исключительные, никак не могут быть возведены в общее правило. Так как духовник избирается собранием духовенства и утверждается енархиальным Архиереем, то вообще нет и основания уклоняться от исповеди у него. „Священник, отказываясь от избрапнаго духовника, сам дает недоброе свидетельство о своей совести. Добрый священник может итти ко всякому священнику, законно поставленному" (Резол, митр. Филарета; см. д. Вед. 1896, 23).—В некоторых спархиях местным духовным начальством были изданы особыя распоряжения, чтобы священнослужители исиоведывались нелременно у общих духовпиков (см., напр., Том. Е. В. 1890, 12).—Если бы члены причта стали уклоняться от исповеди у своего духовника на том лишь основании, что он, состоя членом благочинническаго совета (сн. 2 прим. к 1049 стр.), при разборе дела на этом совете, стоял не на их стороне, то они поступили бы неправильно (Ц. Вед. 1896, 16).—Каноническаго запрещения общему духодшику исноведывать родственных ему духовных лиц не имеется (д. Вед. 1898, 20). 1) Тверским E. H. было предписано окружным духовникам епархии, чтобы они представляли ведомости об исповеди не только священно-церковпо-служитедей, но и их жен и детей (от 7 лет), так как духовники избираются не для одних свя щенников, диаконов и псаломщиков, но и для их семейств (Твер. Е. В. 1897, 6). 2) Минской Дух. Консисторией было предписано духовенству епархии, чтобы члены приходских причтов, в случае бытия своего и своих семейств на исноведи у своего приходскаго или соседняго священника, представляли от оных духовников свидетель ства общему участковому духовнику непременно в первой половине декабря и никак не позже; от лиц же заштатнаго духовенства, от нросфорниц, сиротствующих и прочих лиц духовнаго ведомства таковыя свидетельства требовать и представлять оныя тоже не позже первой половины декабря общему участковому духовнику должны приходские священники. О небеывших на исповеди и непредставивших свидетельств от частных духовников общие участковые духовники должны в исповедных ведомостях делать отметку: „на исповеди у меня ие был и свидетельства частнаго духовника не нредставид" (Мин. Е. В. 1891, 7).—Той же Дух. Коясисторией было подтверждено всем окружным духовникам, чтобы исповедныя росписи о духовенстве ежегодно представля лись непременно в срок, определенный 68 ст. Уст. Д. К. (Мин. Е. В. 1891, 14). 8) Сам общий духовник исповедуется у священника другаго округа. Митроп. Фотий в 1419 г. писал Псковскому духовенству: „попу, держа попа в покаянии у себе, самому у него не подобает каятися" (Рук. д. с. п. 1898, 31). Вообще исловедь священников друг у друга если и может быть допущена, то только в исключительных случаях и если бы почему-либо для священников встретилась необходимость быть взаимно один другому духовниками, то для установления между ними такого взаимоотношения следует испросить разрешение у местнаго Е. П. (см. д. В. 1900, 17, 1906, 10). 4) В некоторых епархиях относительно этого были изданы особыя постанов-леиия. Так, в Самарской епархии на окружных духовниках была возложена обязанность обезжать приходы своего округа для исноведи членов причта; оные духовники обязаны предуведомлять духовенство о своих поездках, с указанием сроков своего прибытия в то или другое село, каковыя предуведомления могут быть делаемы духовниками чрез благочинных; причем отлучки (в летние посты) членов причта на полевыя работы не должны быть считаемы уважительной причиной к уклонению от исповеди, так как эти отлучки не могут быть так продолжительны, чтобы духовник, при-ехав в селение, не мог дождаться отлучившихся на работы (Сам. Е. В. 1896, 7). 8) Таврическим Е. П. было обявлено по епархии, что пе только низшим чле-нам причта, но даже, в случае необходимости, и диаконам, а также и семействам указанных лиц, дозволяется в летние месяцы и зимою во время сильнаго холода и распутицы исповедываться у местных или соседних священников, ио представлять П О К А Я H I E, 1051