996 МУРОПОМАЗАНІВ. Когда мро вливается в стеклянный сосудец и особенно с холода,—не сле-дует наливать его до-полна, потону что оно в тепле расширяется и в таком случае может разорвать пузырек. Сосуды для св. елея и св. мра должны быть различны по своему внешнему виду, а еще лучше—с надписями,—на одном дол жна быть—„св. елей", а на другом—„св. мро", дабы при совершении таинства не употребить одно вместо другаго. Стеклянные сосуды со св. елеем и св. мром должны замыкаться стеклянными пробками, а отнюдь не воском, потому что воск тает и мало по малу будет опускаться в св. елей или в св. мро. Нелишне делать на этих пробках, как и на сосудах с св. елеем и мром, надписи. Иногда употре бляются медныя пробки, но оне портят св. мро и поэтому их не следует употреблять. В случае порчи мраА) следует его вливать под св. престол, сосуд отирать чистой бумагой или еше чем-либо приличным, затем предмет, употребленный для отирания, сжечь на чистом камне и пепел высыпать под престол. В случае пролития мра следует поступать так же, как и при пролитии св. Крови (см. 791 стр.). Помазание св. мром должно сопровождаться произнесением совер-шительных слов: «Печать дара Духа Святаго, аминь»2) (И, 7; Требн.). Священник должен эту формулу мропоиаэания „уметь незапинательво выговаривать и знать, которые члены мазать надлежит" (Кн. о долж., 89). Таинство мропомаяания совершается над всеми крещаеиыии; при этом в Православной Церкви мропомаяание совершается вслед за крещением3) (II, 7; VI, 95; Лаод., 46; Прав. Испов., 105 отв.). Отдельно от крещения мропомазание совершается только в том случае, если крещение совершено мирянином (см. 976—977 стр.) и при присоединена к Православной Церкви некоторых из иноверцев (см. об них ниже). фирмугощийся сознательно повторяет обеты, которые он дал при крещении при посред-стве других, и посредством возложения руки пастора присоединяется к приходской общине в качестве полноправнаго ея члена. После конфирмации все конфирмованные в первый раз допускаются к причащениго. (Доп. к кр. кур. цер. права проф. И. Бердникова, 426 стр.). 1) Мро портится или от ветхости, когда оно теряет естественный запах, или когда оно пдеснеет, зеленеет, особенно от сообщения с медыо, если из нея сделаны покрышки для сосудов, употребляемых для хранения мура и т. п. а) По разаснению «Дер. Вестника», одно помазание св. иром, без произнесения священно-таинственных слов: «Печать дара Духа Святаго, аминь», не составляет таин ства св. мтропомаэания; поэтому если священник ошибочно помажет младенца св. мтром, вместо елея (причем, конечно, проиэнесет и слова, положенный на помазание елеем), то должен своевременно совершить и таинство св. муропомаватя, и оно в этом случае не может считаться совершенным дважды (Ц. В. 1898, 40). •) Нет сомнения, что во всей восточной Церкви с чинопоследованием крещения всегда соединялось чинопоследование муропомавания. Вследствие этого теснаго соединения с чином крещения, чинопоследование муропомаватя, в высшей степени несложное и теперь, таким было всегда и прежде, и в своем совершепии составляло как бы часть крещальнаго чипа, взятаго в его целом, законченном виде. Но, несмотря на указан ную тесную связь муропомазания с крещением, мропомазание однако всегда составляло особое, отличное от крещения священнодействие, столь же необходимое для всякаго веруго-щаго, как и крещение, и св. Церковь всегда резко разграничивала эти два таинства. Как Божественное установление, муропомазание всегда считалось необходимым для каждаго верующаго. Крещеяие, как известно, есть таинство, которое открывает нам вход в царство Иисуса Христа, таинство, чрез которое мы раждаемся в жизнь духовную и делаемся членами христианскаго общества. Но, чтобы быть членом какого-либо общества и членом действительным, не достаточно только одного доступа в то самое общество. Каждое общество оправдывает свое существование осуществлением известной цели. Эти задачи и эти цели выполняются деятельностыо участвующих в обществе чле нов. Следовательно, каждый член известнаго общества, как действительный его член, член деятельный, для осуществления его целей должен обладать иэвестными внепшими пособиями, средствами и силами. Отсюда понятно, что и каждый член хри-стианскаго общества для выполнения известных целей, налагаемых на него христиан-ством, должен обладать известными силами, и силами не обыкновенными, а благодат ными, потому что царство Христа есть благодатное царство. Эти то благодатный силы и подаются каждому новому члену Церкви чрез таинство мтропомазания, совершение котораго и находится в самой тесной связи с совершением таинства крещения (Ист. чинопосл. крещ. и мтропом. А. Алмаэова, 351, 377 стр.).