Поодедование святаго крещения и святаго мропомаэания. Порядох евященнодей-отвия. Молитва во еже сотворити огла-шеннаго ). (Требник, гл. 5). Раарещает священника) пояс хотящаго просветитися, и совлачает и отрешает его •), и поставляет его к востоку, во единой ри8е непрепоясана, непокровена, и необувена, иму-щаго руце доле, и дувт4) на лице его 3-жды, и зиамеиует чело его и песен 3-жды6), и налагает руну на главу его глаголя в): Господу помолимся. Молитва: О имени Твоем7). Воэглас: Тя бо поют вся силы. Залрещеиие 1-е. Господу помолимся. Запрещаешь тебе Господь. Яко прославися (вовгл.). Запрещение 2-е. Господу помолимся. Бог святый. Запрещение 3-е. Господу помолимся. Господь Саваое. Молитва 4-я. Господу помолимся. Святый Владыко. И дует4) священник на уста его, на чело, и на перси, глаголя: Изжени из него (или: из нея) всякаго лукаваго и нечистаго духа, сокры-таго и гнездящагося в сердце его (или: ея). И гла голет сие 3-жды. Духа прелести8). Возгласно: Благодатию и щедротами. И совлачену и отрешену крещаемому •), Примечания. ) Это оглашение одинаково совершается над всяким младенцем,—происходит ли он от православных или иноверных родителей; это же оглашение совершается и над возрастными кре-щаемыми, но в последнем случае оно предва ряется другими оглашениями, совершаемыми не одинаково над всеми возрастными, о чем будет сказано ниже. — Требником предписывается совершать это оглашение в притворе храма. 9) Для совершения оглашения священник воз-лаг ает на себя епитрахиль (о. Сильченков, 12 стр.). См. ниже, 13 примеч. •) Младенцы для крещения приносятся в од-нЬх пеленах, которыя священник раскрывает так, чтобы лице и грудь младенца были открыты. В Нов. Скрижали читаем: „Новорожденных мла денцев неудобно одевать и равдевать, обувать и раэувать, равно как и разрешать пояс, т. е. распоясывать. Но весь этот о б ряд исполняется при крещении возрастных, когда они приходят к оглашению". 4) Это дуновение совершается крестообразно. В таком виде символ этот получает более широкое вначение и вполне соответствует харак теру нашей обрядности, в которой находить об ширное применение символ креста. То же сле-дует скавать и относительно дуновения пред словами: сизжени из него всякаго лукаваго и не чистаго духа», и о дуновении в сосуд с елеем пред молитвою: «Владыко, Господи, Боже отец наших», и др. Смеон Солунский говорит: „На оглашаемаго иерей трижды дует крестообразно, возгревая этим дуновением первое дуновение, бывшее над Адамом. Совершается дуновение тро екратно ради Троицы, потому что у Троицы общая благодать и сила; а крестообразно—ради вопло тившегося и пострадавшаго плотию единаго от Троицы Христа, крестом совершившаго победу" (см. Ц. В. 1888, 19). в) Хотя некоторые и благословляют 3-жды чело и затем 3-жды перси, но Требником ука зывается совершать благословение «трижды», а не по-трижды; поэтому представляется более соглас-ным с Требником, когда знаменуют чело и перси одновременно, начиная крест на лбу, оттуда на нижнюю часть груди и потом левуго и правую стороны груди (см. у о. Сильченкова, 12 стр.). в) По укаванию Требника, священник возла-гает руку на оглашаемаго до начала молитвы: «О имени Твоем, Господи»; но не погрешают и те из священников, которые возлагают руку при произнесении слов: «возлагаю руку мою на раба Твоего»: одновременность слова и обоэнача-емаго им действия должна благотворно влиять на религиозное настроение присутствующих.—Свя щенник, обратившись к оглашаемому, возла-гает руку не на чело, а на главу оглашаемаго и остается в этом положении до конца молитвы. —Никакого перстосложения при этом не нужно (Ц. В. 1888, 19). 7) Некоторые думают, что прошение в этой молнтве: «возвесели его в делех руку его», не нрименимо к младенцу. Но если признать это прошепие Церкви не применимым к младенцу, то, оставаясь цоследовательным, нужно также МОЛИТВЫ О ОГЛАШЕННЫХЪ. 997