оставлять без внимания этого. Относительно того, в каком именно положении должны быть молящиеся в те или другие моменты совершения литургии, определенных указа-Hit не существует; совершение тех или других внешних действий вообще предо ставляется разумной свободе каждаго. Но, по мнению Цер. Вестника», во время чтения Апостола и Бвангелия, равно как и пения Стмвола веры, не следует становиться на колени; нужно стоять и слушать чтение и пение; во время же Херувимской песни и пения чОтче наш» следует молиться, даже и на коленах (Ц. В. 1889, 49); другие же относительно коленопреклонений во время Херувимской песни говорят, что монастыр ская практика, Устав церковный, самый смысл песнопений во время Великаго входа на полной литургии («Да стоит со страхом и трепетом», «предходят же Сему лицы ангельстии», «иже херувимы тайно образующее «яко да Царя всех подимем... дори-носима чинми») не дают основания стоять на коленах во время Херувимской песни, не следует делать в это время земных поклонов и пред Дарами, дабы неверные не имели права говорить, будто христиане покланяются хлебу и вину, как Богу; во время же поминовения Царствующаго Дома и проч. следует стоять благоговейно, с преклоненною главою (Паст. Соб. 1897, 20); в Требнике Петра Могилы тоже сказано, что иерей должен учить своих прихожан тому, чтобы на литургиях св. Васидия Великаго и св. Иоанна Златоустаго на великом входе, когда бывают переносимы св. Дары, не творили бы поклонов до земли, а стояли бы только главу преклонив, мо лясь со священником, переносящим дары, чтобы Господь помянул их во царствии Своем; и так дедать потому, чтобы еретики, отступники, поганые и жиды не оболгали бы нас, называя нас арто-инолатрами, т. е. хлебо-вино-поклонниками; ибо все пра вославные должны остерегаться быть преткновением (I Кор., гл. X, зач. 147) Иудеям и Еллином и церкви Божией, и не полагать преткновения или соблазна брату (Рим., гл. XIV, зач. 114). Наиболее подробныя наставления относительно внешних действий присутствующих при совершении литургии дает св. Димитрий Ростовский, именно: «Должен есть иерей своя парохианы (прихожаны) учити, и прилежно наказывати, внегда убо входят в церковь не просто ниже якоже прилучитися поклонятися достоит, но и сердечныма и чувственныма очима ко святому алтарю зрящи, со всяким благоговением, не сумнительною верою, Христу, в божественных тайнах истинно сущему, начаток своих молитв прино-сяще, смиренно да поклоняются прилежно просяще: еже благоприятным быти Ему их мольбам и трудом приноситися от них имущим. Прочее же благообразно со стра хом и трепетом Ему предстояще: пения и молитвы церковныя да послушают. По со-вершении же всего такожде да поклоняются благоговейно отдающе томужде Христу Богу принесенный своя молитвы и моления. К сим же да накажет священник нарохиан, еже при божественней литургии, егда иерей глаголет словеса Христова: приимите и ядите, сие есть тело мое, и пийте от нея вси, сия есть кровь моя новаго за-вета и прочая, благоговейно низко да поклоняются глаголюще: аминь. Такожде, когда иерей возгласить: Твоя от Твоих, и Святая святым,—поклонение да сотворяют нижайшее. Егда же на скончании божественпыя службы, со святыми тайнами во дверех царских став, иерей глаголет: Со страхом Божиим и верою приступите,— вси со страхом и трепетом и верою благоговейно главою до эемли Христу Богу в тай нах да поклоняются. Егда же иерей, с божественными тайнами к жертвеннику отходя, возгласить: всегда, ныне и присно и во веки веков,—и тогда, паки до эемли усердно и благочинно поклоншеся пречистымь тайнам Христовым, да возстанут. И сего при лежно должен еси своя прихожаны, понеже дети духовныя, учити, о иерее, еже егда в литургии святаго Василия и Златоустаго, на великом входе божественные дары приносимы бывают, поклона до земли не творити им, понеже еще не освященны дары суть, но точию благословенный хлеб и вино ко освящению приносятся. Точию стояще мало главы преклонше, да молятся со иереем дары преносящим, яко да помянет их Господь Бог во царствии Своем, богатно милосердие даруя». VI. О коденопреклонениях в день воокреоный и в дни Пятидесятницы и об уставных внешних дейотвиях при богослуяеении вообще. Двадцатое правило I Вселенскаго собора занрещает коленонреклонения в воскрес ные дни и во дни Пятидесятницы; то же запрещение повторяет YI Вселенский собор; многие Отцы Церкви и церковные писатели первых пяти веков (Иустип муч., Тертул-лиан, Петр Александрийский, Василий Вел., бл. Іероним, Амвросий Медиоланский, Епифа-ний Кипрский, бл. Августин) предлагают по означенному вопросу сведения, согласныя с правилами соборов. Св. Василий Великий говорит, что стояние во время молитвы в эти дни означает наше совоскресение Христу и что воскресный день есть образ буду-щаго века; Пятидесятница служит также напоминанием о нашем воскресении, ожидае-мом в будущем веке: «при всяком коленопреклонении и возстании мы действием показуем и то, что чрез грех ниспали на землю, и то, что человеколюбием Соэдав-шаго нас снова воззваны на небо» (прав. 91). В Церкви Русской эти правила и укава-ния древних подтверждены на Большом Московском соборе, который оставляя в сто-роне внутреннее зпачение коленопреклонения и стояния во время молитвы, обосновывает свое определение прямо на «правидах св. апостол и св. отец». Это древнее правило остается неизменным и обязательными, и для настоящего времени. Но о коленонрекло-нениях священника в важнейший момент литургии должно заметить, что они не под- ПРИМЧАНЫ ЕЪ ТАВЛДЦФ ЛИТУРГІИ. 917