скаго), диакон (придя в церковь ранее священника) до входных молитв полагает на жертвеннике воздухи, разставляет св. сосуды в порядке и полагает копие на особом блюдце для священника (Ряв. Е. В. 1896, 15); но по Служебнику диакон го товить св. сосуды после входных молитв и облачения и следовательно совершает это приготовление в обдачении. •) См. 747, 2 прим. на 771 стр. и 781 стр. 10) Должно ставить на жертвеянике и на престоле св. потир по отношению к себе на правой (а от св. дискоса—на левой) стороне, и притом по отиошении) к себе тою стороною, на которой находится изображение Спасителя (см. Служеб.); эту сторону должно признавать лицевого; боковыми же сторонами потира—те, на которых изобража ются Богоматерь и св. Иоанн Богосдов, а заднею—ту, на которой ивображен св. крест. ") В виду того, что не довволяется никому, кроме священнослужителей, прика саться к священным вещам, представляется бодее приличным— лицам свящеииаго сана, а не псаломщикам, брать из ризницы «воздух, или большой покров, которым покрывается св. чаша и дискос (Ц. В. 1888, 13; сн. 784 стр.). ") Набедреннин, по принятому обычаю, надевается под пояс и притом на правое бедро, когда не имеют палицы, при падице же—на левое; его должно носить всякий раз, когда надевается полное облачение, не различая в этом отношении будних дней от праздннчных (Ц. В. 1888, 13, 18; 1889, 14). ") Совершение проскомидии не в полном облачении ни в каком случае не должно быть допускаемо (См. Ц. В. 1896, 21; Ц. В. 1897, 1; см. также выше, 835 стр.); но сиуфью или камилавку не следует при этом надевать (Ряз. Е. В. 1896, 16; Рук. д. с. п. 1897, 7); так как вся проскомидия глубоко молитвеннаго характера; к тому же, стоя у жертвен ника, священник не имеет надобности в особом представитедьстве, которое в сущ ности и выражается скуфьями и камилавками, так как здесь его никто особенно не видит, отчего между прочим и сами Архиереи, совершая поминовение живых и усоп ших и покрывая св. Дары на Херувимской песни, по чину проскомлдии, тоже стоять «бев шапки», т. е. без митры. Тем более так подобает дедать иереям, что скуфьи и камилавки хотя и суть подобие митры, но в нившей степени.—По совершении игроско-мидии скуфьи и камилавки надеваются пред началом лутургии, и в таком виде священники должны стоять до Евангелия (Риж. Е. В. 1891, 12); сн. ниже, 43 прим. — При соборном служении проскомидию совершает один священник (Служеб.), и притом мдадший или чередной (Киев. Е. В. 1891, 10). По Служебнику «действо проско-мидии един иерей токмо творит и глаголет изображенная (в Чине проскомидии), про-чие же служители (иереи) ничтоже проскомидии особне да гдагодют»; а потому прочие иереи могут просить совержающаго проскомидию вынуть частицы ив просфоры о здравии и за упокой приснопоминаемых ими (Ряв. Е. В. 1896, 16); но прямого 8апрещения про чим служащим иереям самим вынимать указанный частицы не имеется (см. Пособ., 360 стр.), и в некоторых местах принято, что каждый из участвующих в собор ном служении иереев берет по одной просфоре для ивятия частиц о приснопоми наемых (см. Киев. Е. В. 1891, 10).—См. ниже, 26 прим. — Диакон в полном обдачении неопустительно участвует в совершении иереем проскомидии, по указанию Служебника (Ряв. Е. в. 1896, 15; сн. Ц. В. 1890, 26, 42).—Обя-зан диакон принимать участие при совершения проскомидии и чтением поминаний, в видах облегчения труда священника, особенно во дни вселенских панихид (Ц. Вед. 1895, 50). Си. ниже, 26 прим. — Проскомидия совершается во время предшествующих литургии 3-го и 6-го часов; в тех же случаях, когда литургии предшествует вечерня, «иерей творит проскоми-дию в стихиры» на «Господи воззвах» (Уст., 25 дек., 6 янв., 26 мар., Вел. четв. н субб.).— Не следует совершением проскомидии при чтении 1-го часа нарушать обычный поря док, тем более, что в этом случае придется приступить к совершению дитургии, без входнаго и без наддежащаго поднаго обдачения (Ц. В. 1897, 22).—Сн. 636 стр. 14) В практике нашей Церкви в равное время употреблялось различное число просфор и доходило даже до семи. В настоящее время уже вполне уз ак они лея обычай употреблять при совершении литургии пять просфор (Номок., 213; см. иером. Филарета «Старопечатный Номок. и его свидет. о числе просфор на проск.»; сн. Христ. Чтен. 1904, 3; Опис. литургич. рукоп., хран. в библ. Пр. Востока, т. II, A. Дмитриевскаго); но только одна из них предлагается и приготовляется для таинства, и даже литургию сдужат не на цедой просфоре, а на части ея, которая вынимается из просфоры и называется «Агнцем» (Ц. Вед. 1896, 28).—Относительно того, можно ли совершать литургию при меныпем числе просфор и как, а равно относительно некоторьгх других случаев, касающихся просфор,—в Практ. Руководстве о. Хойнацкаго говорится: „Служить на одной профоре или на двух и даже иа четырех у нас вообще запрещается; но в сдучае неизбежной надобности, когда бы, напр., потребовалось напутствовать умираю-щаго, а запасных Даров не было, то священник может отслужить и на одной просфоре, ибо для таинства Евхаристии собственно требуется «един хдеб» (1 Кор. 10, 17), следо-вательно и одна собственно просфора. В этом сдучае как св. Агнец, так и частицы могут быть вынимаемы из одной и той же просфоры, так что посдедния можно выни мать из стенок той же просфоры, остающихся посде изятия Агнца. Конечно, это мо жет быть допускаемо в сдучае особенной крайности. Всего же лучше, во избежание подобных обстоятельств, священнику хранить в течение каждой недели несколько ШРИМ?ЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦ? ЛИТУРГІИ. 887