848 ПРИМЧАНЫ к ТАБЛИЦЕ ВЕЧЕРНИ. — Иногда полагаются особые прокимны, «великие», именно: в праздники Богояв-ления, Воздвижения, Вознесения и Преображения («Бог наш на небеси»), Рождества Хри стова (сКто Бог велий»); обыкновенно, во все эти праздники великие прокимны пола гаются на вечерне, совершаемой в самый день праздника; но если эти праздники, исключая Вознесения, случатся в субботы, то великий прокимен праздника поется нака нуне в пяток вечера, а в субботу—«Господь воцарися» (см. об этом, а равно и текст самых прокимнов в Уст. и в служ. этих праздников). В вечер недель: Сырной, 1, 2, 3, 4 и 5 Вед. поста тоже полагаются великие прокимны: «Не отврати лица Твоего», и: «Дал еси достояние»; эти два прокимна поются в данный период времени попеременно; исключение бывает только для вечера 3 и 4 недель Вел. поста; если в следующие за этими неделями понедедьники случится Благовещение, то поется проки мен дне (о вечере нед. Ваий см. 587 стр.). Во всю Пасхальную седмицу, в вечер недель an. фомы и Пятидесятницы тоже полагаются великие прокимны. Все эти прокимны находятся в службах указанных дней. «Великими» называются эти прокимны потому, что имегот пред собою по 3 стиха, вследствие чего они и поются прододжитедьнее, нежели прокимны, имеющие пред собою только один стих. На все воскресные дни всегда поется один и тот же великий прокимен: «Господь воцарися, в лепоту обле-чеся», со стихами: 1) «Обдечеся Господь в силу и препоясася», 2) «Ибо утверди вселенную, яже не подвижится», 3) «Дому Твоему подобает святыня, Господи, в долготу дний». На малой вечерне на воскресенье тоже поется этот прокимен, но только с одним 1-м стихом, а потому он и не называется «великим». Такого же рода про кимны, т. е. с одним стихом, полагаются во все прочие дни года, кроме случаев, ука занных выше, когда поются нрокимны ведикие. Эти прокимны находятся в Часослове и Служебнике, а в Сырные среду и пяток и в седмичные дни Великаго поста, кончая Стра-стным пятком,—в Триоди.--В Страстную субботу после «Свете Тихий» прокимна не положено (см. 617 стр.).—«Аще прилучится 40-ца (т. ф. Рождественский пост), или Аллилуиа» (Часосл.), назначаемое Уставом также и в некоторые дни Петрова и Успен скаго постов (см. 190—191 и 455 стр.), на вечерне, накануне вторн., среды, четв. и пятка (см. Часосл. и сн. 9 гл. Уст.), поется «вместо прокимена Адлидуиа» (Уст., 9 гл.; сн. ниже, примеч. к табл. утр.); «в неделю же и в пяток вечера никогдаже поется Адлидуиа» (Часосл.), кроме эаупокойной службы в пяток вечера на субб. Мясопустную и пред Пятидесятницею, на каковых службах положено петь «Алдидуиа» (см. 541 и 674 стр.); во все же прочие пятки вечера, если бы даже в субботу совершалась заупо койная служба, поется прокимен (см. Уст., 13 гл.). — Все поемые перед паремиями в среду и пяток Сырные и в седмичные дни Вел. поста (кончая Страстною средой) прокимны, находящиеся в Триоди Постной, на ряду, в своем надписании имеют указание на те псалмы, из которых они заимствованы, так, напр.: спрокимен, гл. 4, псалом 1 (на 6-м часе в понед. 1-й седм.), «про кимен псалом 137, глас 4» (на вечерне Страстной среды). Относительно этих прокимнов в Уставе, в последовании Сырной среды, скавано: на 6-м часе (перед паремиего) после возгдашения иереем: «Вонмем», «чтец прокимен не глаголет (т. е. не нроизносит слово: «прокимен»), точию скажет: глас» (т. е. только воэглашает: «глас» такой-то), потом текст прокимна и стих этого прокимна; затем: иерей— «Премудрость», чтец—надписание паремии, иерей—«Вонмем», чтец читает паремию, по прочтении ея, иерей—«Вонмем», чтец возглашает: «глас 7, прокимен» (т. е. текст прокимна) и потом стих этого прокимна; «сице гдаголати иерею и чтецу во всю св. 40-цу прокимен, пред паремиами»; на вечерне, посде «Свете Тихий», перед паремиею, «чтец токмо скажет глас, прокимена же не глаголет, яко же предизявися на 6-м часе». — Аллилуиа», поется в Мясопустную субботу со стихами: 1) «Блажени, яже избрал и приял еси, Господи, и память их в род и род», 2) «Души их во бдагих водво рятся»; а в субботу пред 50-цею поется только первый стих, разделепный на две части: 1) «Блажени, яже избрал и приял еси, Господи», 2) «И память их в род и род» (см. Триодь Постн. и Цветн.). 29) В субботу Сырную, если в этот день случится Сретение Господне, и на малой вечерне положена паремия (см. 72 стр.; см. также 29 хр. гл.).—На вседневной вечерне бывают паремии в среду (на четверток) и пяток (на субботу) Сырные (см. 545 стр.) и в Вел. пост—на втор., среду, четв., пяток и субботу (см. 554, 591 и 608 стр.; см. также 617 стр.).~ Паремии собственно полагаются на великих вечернях, в празд-пики с полтедеем и бдением; но на великих вечернях, совершающихся в самые дванадесятые Господни праздники и накануне воскресных дней, если не случится праздник с полелеем иди бдением, не бывает паремий. Чаще читается 3 паремии, но бывает и более (напр., на 25 мрт., 5 янв., в Вел. субботу); при стечении двух праздников, читаются царемии тому и другому, если для каждаго из них положены паремии (см. Уст., 9 мая, Мр. гл.). Паремии, обыкновенно, находятся в сдужбе Минеи или Триоди, на ряду; выражения Устава: чтения «преподобническия», «святительския», указывают на паремии общия (см. 697 стр.; отдед. оне напечатаны в Общ. Мин. и Паремийнике).—Читать паремии (как и Апостол), лучше посреди церкви, за амвоном, но с книгою на аналогии (а Апостол—держа в руках), ибо паремии суть чтения из Св. Писания, напоминающия хождение пророков и апостолов в народе с вещими сло вами Откровения Божия (Рук. д. с. п. 1867, 13).—В «Последов. в. у. п.» сказано: «при чтенин иаремий иерей сидит на горнем месте, не на средине его, но с южной стороны