падома» (Служебн., изд. С.-Петерб. СУП. Типогр., 1900 г.). «И тамо (т. е. в притворе) кадит диакон святыя иконы, и настоятеля, и лики по чину; и станет на своем месте» (Уст. 2 гл.). То же самое указано и в «Последов. у. в. п.», изд. в 1902 г., при чем добавлено, что священник и диакон «исходят вкупе северною страною», «святым жедверем затворенным сущим. — Кадильница, при совершении лигии, обязательно должна быть; что же касается выхода диакона со свечею, то относительно этого нет указаний (Ц. В. 1894, 49); в Уставе ясно говорится: «исходит иерей со диаконом», «нредыдущим им двема све-тидьникома, диакону же с кадильницею» (Уст. 2 гл.). — Так как в Уставе сказано: «исходит иерей со диаконом», «пам же посде-дующим, и поем стихиру храма» (Уст. 2 гл.), то в притвор на литиго сдедует вы ходить и иевцам (Ц. В. 1892, 28). 87) Диакон, при сказывании литийных прошений, стоит впереди священника—к правой стороне священника (Ряз. Е. В. 1896, 15).—В молитвах: «Спаси Боже» и «Вла дыко многомилостиве», напечатанных в «Последов. у. в. п.», перечисляется больше свв. угодникбв, чем в Служебнике.—Сн. 181 и 268 стр. ймеющееся в Служебниках преж-няго издания возглашение диакона: «о покровении св. дому сего, и живущих в нем (см. Ц. Вед. 1889, 17), в Служебниках последних изданий излагается так: «о покровении града сего и живущих в нем», или—«веси», или—«святыя обители», a далее—«сея и живущих в ней»; вероятно, возгдашением: «о покровении св. дому», имедись в виду литии в частных домах, каковыя в древности и совершались нередко (Ц. В. 1889, 17). •8) При чтении молитвы: «Владыко многомилостиве», иерей обращается на запад, и все присутствующие преклоняют головы (сн. выше, 35 прим.). В Уставе (2 гл.) гово рится: «всем главы приклоншим и на землю приникшим, иерей же, зря к западом, молится велегласно: Владыко многомилостиве». Подобно тому, как это бывает на ве ликом повечерии в Четыредесятницу и посде часов в Великую среду, молитва: «Владыко многомилостиве», составляет отпуст литии. Но лития первоначально пред назначалась исключительно для «кающихся», которым запрещался вход во внутрен нюю часть храма, а потому и совершалась в церковном притворе, где обыкновенно стояли кающиеся. По этой причине и молитву за литиею—«Владыко многомилостиве»— полагается, по Уставу, читать, обратясь лнцом к западу, т. е. по направлению к месту стояния кающихся. ныне в этом отношении повсеместно делается отступленио от указаний церковнаго Устава, так как, в противном случае, священнику, чита ющему овначенную молитву при обращении лицем к западу, пришлось бы теперь стоять (как раз вопреки смыслу уставнаго требования) спиною к молящимся, кото рые, при совершении литии, почти все обыкновенно находятся впереди священнослужите лей; и народ, слушает эту молитву, преклонив главы (в пояс), не приникая на землю (Ц. В. 1888, 17). 8в) В Служебнике сказано: «начинаем стихиры стиховны, и лоюще входим в храм», т. е. из притвора на средину храма, к столу, где уготовано «ради благосло-вения пять хлебов». Стиховныя стихиры, находящияся в Октоихе, в посдедованиях воскресных великих вечерен, называются стихирами «по алфавиту» (Уст., 2 гл., Окт.), потому что число их (24 на все гласы Октоиха, а на каждый глас—по 3) соответ-ствует числу букв греческой азбуки; к тому же самыя начальныя буквы этих сти хир на греческом языке суть буквы греческой азбуки, а равно и порядок этих букв тот же, как в этой азбуке. — Стихи пред стиховнымн стихирами на дни будничные находятся в Часо-сдове, на воскресные дни—в Уставе (2 гл.), на праздники—в Минеях и Триодях, на ряду; при пении этих стихов первая половина каждаго из них поется или читается чтецом, певцы же поют вторую половину стиха и затем стихиру; первая стихира поется без припева. °) По стихирах на стиховне на «Трисвятом» в сдужбах дней седмичных и постных полагаются поклоны. Здесь слово «поклон» в разных местахь Устава употре блено попеременно со словом «метание» и, следовательно, должно быть понимаемо в смысле малаго поклона. Так как великая вечерня совершается накануне только опре-деденных праздннчных дней года и главным образом воскресных и, если в не-делю на вечерне (седмичной уже) положены поклоны только от «Сподоби Господи» (см. выше, 7 прим.), то, значит, и на великой вечерне до «Сподоби Господи» не следует по лагать уставные поклоны; a после «Сподоби Господи» остается только одно место устав-ным поклонам на «Трисвятом» после стихир на стиховне (Христ. Чт. 1890, 11—12). 41) Относительно тропарей, кондаков и богородичнов, ноложенных на рядовых сдужбах, кроме указаний, находящихся в 48—50 гл. Устава, на ряду, подробно гово рится в 52 гл. Устава, как это можно видеть и из самаго надписания этой главы: «О отпуститедьных тропарях и кондаках, како глаголати» их «на вечернях, и по-вечериях, и на утрени на Бог Господь, и по Благо есть, и на часех, и па литургии по входе». Песнопения эти называются «отпуститсдьными», так как они поются в конце вечерни и утрени, близко к отпусту, хотя, впрочем, они поются и в дру гое время служб. Отпустительные тропари и кондаки «дневнии» напечатаны в Следов. Псалтири и в 55 гл. Устава. «Богородичны и крестобогородичны отнуститедьнии, на 8 гласов, поемии во все лето, в вечерни же, и на Бог Господь на утрени и в конец утрени», находятся в Октоихе, в Общей и в конце каждой Месяч. Минеи, в Следов. 850 ПРИМ?ЧАНІЯ КЪ ТАБЛИЦ? ВЕЧЕРНИ.