крика и с соблюдением одобреииаго ианева1); чтение, особенно в должен значительно меняться в зависимости от характера читаемаго. Молитвосдовия и псалмопения на часах, вечерне и утрене читаются более скорым речитативом, равно приближающимся к обычному чтениго, ровным и бодее тихим голосом и только в конце молитв и псалмов допускается некоторая протяженность и повышение голоса. Псалмы на кафивмах читаются более громким и певучим голосом, почему и самый образ чтения называется стихословием. Здеоь уже более должна быть заметна разница переходов повышений и понижений, при чем особенно необходимо наблюдать, чтобы самое чтение было в тон, а не вроэнь ранее оконченному певцами. Псалмы покаянные, где описывается духовное сокрушение о грехах, должно читать более тихим и ровным голосом, a где славословится милость Вожия, торжествует правда, там чтец должен велегласно с дер8Новением и смелостыо хвалить Создателя на распев. Стихиры и каноны читаются несколько скорее каеизм, но все же высоким голосом и с более частыми остановками на ввездочках (репьях книжных), сделанных собственно для канонаршенья. Броме того, стихиры и каноны, по самому уже характеру своих по строена, передающие то радостные, то скорбные вопли грешнаго человечества, должны читаться с особенного выразительностью и прочувствованностью. Чтение шестопсалмия должно составлять по своему характеру средину между более певучим стихосдовием кафивм и скорым речитативом других неиэменяемых частей богослужения. Чтение паремий и апостола, характерное по своей мелодичности, постепенному ровному повы-шению тона с обычною протяженностью на концах, редко нарушается с формальной стороны, но излишняя громогласность чтения часто отвлекает внимание молящихся от внутреннято содержания Писаний, сосредоточивая его исключительно на внешней стороне (подр. см. Руководств, наставл. для участвугощих в цер.-богослуж. чтении, иеромон. Митрофана; см. также Дон. Е. В. 1904, 13, Рук. д. с. п. 1904, 44, Ц. Вед. 1903, 23, 1907, 37, 49, 1908, 26—28, 30). При выполнении всех вышеуказанных требований отно сительно церковнаго чтения необходимо соблюдать должную меру, ивбегая всякой вычур ности, ложной сантиментальности в голосе, драматизма, медлительности и излишней растянутости, а также торопливости и чреэмерной быстроты произношеиия. Отнюдь нельзя также позволять певчим или диакону перебивать чтеца я останавливать его на полу-молитвословии или даже на полуслове. Не следует, наконец, чтецу укрываться в глубине клироса, а он должен, чтобы читаемое им было слышно всем присутству-гощим в храме, становиться ближе к солее и обязательно сходить с клироса, если чтение положено на средине храма. Особенно часто в последнее время раздаются голоса против торопливости клироснаго чтения (см., напр., Ц. Вед. 1907, 11, 1909, 35). Действи-тельно, сдедует пригнать совершенно не допустимым такое чтение, когда из уст чтеца только вырываются отдельные слоги, слышатся и слова, но большего частию лишь в том случае, если sa ними следует передышка голоса, так что и человеку, знако мому с тем, что читается в церкви, трудно бывает уловить смысл читаемаго; когда же все чтение обращается в один сплошной гул, то и внающий наизусть читаемое положительно не в состоянии следовать мыслиго и сердцем sa чтецом. Пастырям Церкви следует обратить на это свое особенное внимание и вообще иметь неослабное по печете о том, чтобы чтец, соответственпо святительскому молению о нем при его постав-лении, творил ссо всякою мудростию и разумом Божественных» «сдовес» спрочитание». ) Церковное пение постоянно составляло и составляет предмет живейшей заботливости наших архипастырей и двятельных с их стороны мероприятий, направ-ленных к его развитию и улучшепию. Так, в Томской епархии, в виду того, что псаломщицное пение не всегда отличалось истинпо-церковным характером, и иные псаломщики пели по наслышке, местным Е. H. было обращено особенное внимание на энание низшими членами причтов обиходнаго пения и на более широкое употребление его в богослужении (см. Ц. Вед. 1903, 5). В Волынской епархии, вследствие допущения в практике многих церквей пения всех ирмосов на один общий глас, представ-ляющий собою искажение шестого гласа и совершенно лишающий эти песнопения их духовной красоты, местный архипастырь, Высокопреосвящ. Антоний, в 1903 г. обратился к духовенству епархии с возвванием о строгом сохранении в церковном пении осмо-гласия, которым из всех священных напевов всего более дорожит св. Церковь и которое, внося равнообраэие в исполнение ежевоскресной и ежедневной служб, побу-ждает певцов одушевленнее и совнательнее относиться к службе и не тяготит народ ея продолжительностию (Ц. Вед. 1903, 44). Сравнительно с псаломщицким пе-нием, несравненно более важным и действительным условием красоты и благолепия православнаго богослужения везде и всеми признается хоровое пение, исполнение котораго должно быть „благопристойное, без всякой вольности и безчиннаго вопля" (Ук. Св. Сн. 1804 г., XII, 22), я относительно котораго, в виду нерасположения раскольников к так называемому партесному пению, приходские священники имеют наблюдать, чтобы в правоолавннх храмах, особенно среди раскольническаго населения, оно приближалось по возможности к древним церковным напевам (Правила об устройстве миссий, утвержд. Св. Стн. 25 мая 1888 г.). В городских церквах, особенно богатых, обыкновенно поют специально организованные певческие хоры, вознаграждение которых требует больших расходов, нокрываемых добровольными пожертвованиями на это прихожан, а также и из церковных сумм (см. Ц. В. 1901, 20, 1906, 47). В сельских церквах почти исклго- 742 СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ.