|
*** |
|
|
| |
|
|
|
С. В. Булгаков
Настольная книга церковно-священнослужителя. Полное издание 1913 года стр. 705 ПАСХАЛІЯ.
703
тельно времени празднования христианской Пасхи. Малоазийския церкви праздновали ее в одно время с иудеями, и Пасха приходилась в разные дни недели, что не соответствовало христианскому понятию о дне Воскресения Спасителя. В Риме и дру» гих церквах Пасха праздновалась не в одно время с иудеями, a после полнолуния мартовскаго и весенняго равноденствия и непременно в воскресенье. Такое равногласие было поводом споров и пререканий между Восточными и Западными Церквами. Все-ленский Собор, бывший в 325 году, постановил: праздновать Пасху, после Пасхи еврейской, в первый воскресный день за полнолунием, ко торое будет в самый день весенняго равноденствгя или непосред ственно после онаго, но ne ранее весенняго равноденствгя.
Основания Пасхалии.
В так называемых пасхальпых таблицах, помещенных при Уставе (Ти-пиконе) и Следованной Псалтири, встречаются следующие термины: индиктион, индшт, круг солнца, вруцелето, круг луны, основанге, эпакта, ключ границ.
Индиктгон есть великий пасхальный круг в 532 года. Чрез каждые 532 года все времена церковныя, месяцы, дни и числа праздников и фазы луны следуют в том же порядке, как и в предшествовавший период. Так напр., если в 1911 г. первое за пасхальным полнолунием воскресенье падает на 10 число апреля, то же самое повторится в 2443 г., т. е. чрез 532 года. До Рож дества Христова прошло 10 полных индиктионов и 188 лет 11-го индиктиона; по Рождестве Христове в 344 г. кончился 11-й индиктион, в 876 г.—12-й, в 1408—13-й, в 1940 же году кончится 14-й индиктион и т. д.
Индикт не имеет никакого отношения к Пасхалии. Это 15-летний период сбора податей у Римлян, разделявшийся на 3 срока по 5 лет. Кон стантин Великий ввел подобное исчисление в 312 году в Византии. В память этого императора, даровавшаго христианской вере полную свободу, Церковь удержала счет времени по индиктам. Индикт вошел в византийскую хронологию и в наши летописи.
Простой год содержит в себе 52 седмицы и один день, а високосный 52 седмицы и 2 дня; отсюда происходить, что дни седмичные в отношении к числам месяцев каждый год переменяются. Если бы все годы были простые, то каждый седмичный день приходился бы на то же число месяца чрез 7 лет; именно: если бы первый год начался напр. в воскресенье, то второй начинался бы в понедель-ник, третий во вторник и т. д. Но так как високос имеет лишний против простого года день, то сверх 7 простых лет должно пройти еще 7 високосам,
ных отличить догматы и литургические предметы от вопросов астрономических), отсутствие назревшей церковной потребности (так как с церковной точки эрения не имеется нужды в перемене календаря) и проблематическая состоятельность лредпола-гаемых календарных исправлений (так как, по утверждению сведущих людей, наука еще не высказалась решительно о той точности, с которой исчисляется тропи чески год, a григорианский календарь признается ими менее осмысленпым, чем юлиапский),—все ото склонило современных предстоятелей Православных Церквей в пользу сохранения в церковной практике юлианскаго календаря (подр. см. Ц. Вед. 1906, 13—14). И Констаптипопольская Церковь, по разсмотрению полученных ею на ея запрос о календарной реформе официальпых ответов от других Православных Церквей, в своем новом окружном послании к ним (от 12 мая 1904 г.) решительпо выска залась против какой бы то ни было перемены в действующем календаре (см. Ц. Вед. 1906, 7). Таким результатом окончилось разсмотрение указанных ответов Все ленской Патриархией, предложившей вопрос о календарной реформе на суд других Православных Церквей, с целию ,,иметь одпо мнение и одно решенио Православной Церкви, коей одной только подлежит суждение об этом предметв и изыскание, по необходимости, способа соединить возможную требуемую научную точность с сохране-нием освященных церковных опредедений.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
На Главную |
|
|
|
|
|
|
использует технологию Google и индексирует только интернет-библиотеки с книгами в свободном доступе |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|