етвия Святаго Духа па апостолов, со всеми его подробностями, и ра скрывая все его величественные и спасительные для нас плоды,—тем самым побуждает нас благодарить Бога Отца, благоволившаго даро вать нам Утешителя,—благодарить Искупителя нашего Бога Сына, умолившаго Отца Своего ниспослать на землю Духа Святаго,—благода рить Освятителя нашего Бога Духа Святаго, сошедшаго на апостолов, а чрез них и на всех верующих, и не возгнушавшагося снизойти и к нашему окаянству. Возбуждая в нас это высокое чувство благодарности к «Благодетелю всех Богу», св. Церковь своими песнопениями с особенной силою внушает нам «славить» и «восиевать» «Безначальнаго Отца, и Собезначальнаго Сына, и Соирисносущнаго и Пресвятаго Духа, и поклоняться «Нераздельной Троице»: «Та бо нас спасла есть». Во споминая прошедшее и побуждая нас славить «Трисветлое Существо», св. Церковь вместе с тем, чтобы восноминание ею празднуемаго со-Зытия было виолне благотворно и спасительно для христиан всех вре мен, подобно тому, как великое событие Пятидесятницы было благо творно для апостолов Христовых,—своими песноиениями, молитвами и священными действиями располагаете иредуготовляет и предочищает чад своих к восприятию благодати Святаго Духа, необходимой для их духовной жизни. Поставляя верующих в храме Божием, как бы в самой горнице Сионской, св. Церковь возбуждает в них благочестивыя мысли, чувствования и желания, какия одушевляли учеников Господа нред сошествием на них Святаго Духа, и содействует чадам своим к иолучению духовных дарований, необходимых для спасения. Направляя к этой цели все совершаемый ею в настоящий праздник песноиения, молитвы и все действия священнослужения,—св. Церковь в Богослужении Пятидесятницы, в общем его составе и в частных иодробностях, располагает и руководит православных христиан к благочестивому иодражанию ученикам и апостолам Христовым для одной святой цели. Все священныя неснопения и молитвы и все действия, совершаемыя ею при этом случае, проникнуты истинно-христианским духом живой веры в благость и милосердие Бога, Подателя всех благ,—несомненной и вместе глубоко-смиренной надежды на получение высочайших даро-ваний,—пламенной и всеобемлющей любви к Богу и ближним. Такою же верою, надеждою и благодарною любовию должно одушевляться сердце и каждаго христианина, желающаго достойно участвовать в священном модении Церкви, и каждый, согласно призыву св. Церкви, возгревая в себе пламенное желание сподобиться небесной благодати Всесвятаго Духа, для своего духовнаго утешения и снасения, должен умиленно и с благо-говейным дерзновением взывать: «спаси, Утешителю, верно поющих Боголепное пришествие Твое, и очисти от всякия скверны, яко благо-утробен, и покажи достойны Твоего осияния, и светом Твоим Бого-виднейшим сотвори я нескверненна зерцала». Все это, наконец, вну шает христианину заботливость о том, чтобы священному нразднованию настоящаго дня не иротиворечила жизнь греховная, чтобы каждый из положено оспование и начало Церкви благодатной. Празднует мир невидимый, ибо в нынеешний особенно день св. Церковь возсылает молитвы о душах отшедших братий, цростирает свое матернее дерзновепие до того, что ходатайствуешь о милости ко «иже во адез содержимым. Праздпует мир видимый и чувственный, ибо в нынеешний особенно день св. Церковь, украшая ветвямн храмы, соединяешь, можно сказать, свои храмы с храмом природы, припоминая сим нервобытпое состояние человека в Едеме, и пред-нзобразуя будущее состоянис па Сионе, когда не будет храмов чувственных, а все будет храмом. Празднует ныне вера, ибо ныне совершается поклонение Святой, Еди носущной и Нераздельной Троице, учение о Которой есть величайшее из таинств веры; празднует ныне надежда, ибо св. Церковь от настоящаго восходит ныне к будущему, провидит скончанис царства благодати, наступление царства славы и молить о благо-утробии на суде будущем; празднует ныне любовь, обемля молитвенным располо-жением своим видимое и невидимое, небо, землю и преисподнюю. (Сочинения Иннокентия, архиен. Херсон., т. 1, стр. 454—455). 684 НВДЕЛЯ СВ. ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ.