вание в царство Христово, для всех вообще—неизреченно великую милость Божию, явленную роду человеческому. Блаж. Августин ясно свидетельствует, что праздник сошествия Святаго Духа на апостолов существует в Церкви от времен апостольских. Должно заметить, что в древности под именем Пятидесятницы разумелся и весь про межуток времени в пятьдесят дней, отделявший праздник Пасхи от праздника Пятидесятницы, и праздник в память сошествия Свя таго Духа на апостолов, или Пятидесятница в собственном смысле. —Пятьдесят дней после Пасхи уже в древней Церкви были отличены некоторыми особенностями. Так, в эти дни, как и теперь, полагалось чтение книги Деяний Апостольских. Кроме того, древняя Церковь, по свящая эти пятьдесят дней радованию о воскресении Спасителя, нахо дила несоответственными с этими днями и потому воспрещала в них коленопреклонения, как напоминание о падении человека. Что касается самаго праздника Пятидесятницы, то он, под именем дня Святаго Духа, от самых первых времен праздновался Церковию торжественно. Особенную торжественность ему иридавал обычай древней Церкви со вершать в этот день крещение над оглашенными. В ІУ веке были составлены св. Василием Великим читаемыя и донынее Церковию на вечерне молитвы и говорены беседы знаменитыми проповедниками. Тру дами свв. Григория Богослова (VI в.), Романа Сладкопевца (VI в.), Еосьмы Маюмскаго и Иоанна Дамаскина (VIII в.), феофана, митрополита Никей-скаго (IX в.) и императора Льва (X в.) составлены в честь праздника многия неиодражаемым образом выражающия самыя глубочайшия истины нравославнаго богословия и необыкновенно возвышенный песнопения, ко торыя и ныне поет св. Церковь. Нравственною целью установления св. Церковью празднества в воспоминание сошествия Святаго Духа прежде всего служит исполнение перваго долга пред Богом—Подателем всех благ,—долга благодарности. Ниспослание Святаго Духа на землю есть дар столь великий, что в нем заключается для христианина все. Без просвещения Духа Святаго мы не получили бы и яснаго познания о действиях Самаго Сына Божия на земле; без содействия Духа Святаго проповедь Евангельская не распространилась бы так быстро в мире, при множестве препятствий, неиреодолимых для обыкновенных сил человека; без оживотворения Духа Святаго и верующие во имя Иисуса Христа были бы мертвы духовно. Мы имеем слово Божие, потому что Дух Святый глаголал в пророках и аностолах; на земле ироклятия открыто доступное для всех явление Божества—Церковь, потому что Дух Святый низвел с Собою освящение, ириобретенное грешному роду человеческому заслугами нашего Господа и Искупителя; каждый, вступа ющей в сие святое общество, получает возрождение к новой, духовной жизни, потому что Дух Святый, однажды излившись, неотлучно ире-бывает в Церкви Христовой И св. Церковь, в своем Богослужении настоящаго дня возвышенными чертами изображая самое событие соше- потому Новгородской Консисторией предписано благочинным. чтобы на будущее время они прекратили сообщать в полугодичных своих рапортах сведения, касавэщияся охранепия молодняков древесной породы (Рук. д. с. п. 1889, 19) 1) Разсуждая о важности и значении празднина Пятидесятницы, св. Златоуст гово рит: „велики, возлюбленные, и всякое слово превосходят дары, ниспосланные нам в сей день человеколюбивым Богом. ныне дарует нам Господь пришествие Духа Свя таго и чрез Него подает нам тмочисленныя блага с небес. Ибо скажи мне, что из необходимаго для нашего спасения устроено не чрез Духа? Чрез Него освобождаемся мы от рабства, призываемся на свободу, возводимся в сыноположение и, наконец, так сказать, преобразуемся, отлагаем тяжкое и смрадпое бремя грехов. Чрез Духа Святаго имеем схимы священников и чины учителей; из сего Источника и дары откровений и дарования исцелений и все прочее, что украшает Церковь Божию, отсюда подается". По разяснению иреосв. Ипнокентия, архиеп. Херсонскаго, в настоящем празднестве не одно какое-либо торжество, a целое собрание торжеств. Празднует ньгае Новый Завет, ибо пыне день сошествия на апостолов Святаго Духа, вместе с чем НЕД?ЛЯ СВ. ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ. 683