272 i ю л ь. 19. было ршено: 1) «благоговйнаго старца Серафима, почивающаго в Саров-ской пустыни, признать в лик святых, благодатию Божиею прослав-ленных, a всечестные останки его—святыми мощами ) и положить оныя в особо уготованную усердием Его ИМИЕРАТОРСКАГО ВЕЛИЧЕСТВА гроб ницу для поклонения и чествования от иритекающих к нему с мо литвою, 2) службу преподобному отцу Серафиму составить особую, а до времени составления таковой, после дня ирославления памяти его, от правлять ему службу общую иреподобным, память же его праздновать как в день преставления его, 2 янв., так и в день открытия святых его мощей, и 3) обявить о сем во всенародное извстие от Святй-шаго Снода. Торжественное открытие мощей нр. Серафима и прослав-ление его, как новоявленнаго угодника Божия, было совершено, в ири-сутствии Их ИмикРАТоРских ВЕЛИЧЕСТВ ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА И ГОСУ ДАРЫНЬ ИМПЕРАТРПЦ и других членов Августйшей Фамилии и много-тысячных маес народа (около 300,000), 19-го июл. 1903 г. и сопровож далось мночисленными исцелениями, истекавшими по молитвенному иред-стательству преподобнаго Серафима. Еще за 16 дней до этого торжества, 3 июл., дубовый гроб с честными останками пр. Серафима, по совершении панихиды, был изнесен с крестным ходом из мста иервоначальнаго его погребения в монастырскую церковь свв. Зосимы и Савватия и здсь, в алтар, было совершено переложение честных мощей в новую ки парисовую гробницу, иосл чего она была поставлена на середин храма, закрытаго для богомольцев до 18 июл. За три дня до прославления ново явленнаго угодника Божия, 16, 17 и 18 июля, в монастырских храмах, при громадном стечении богомольцев, были совершаемы торжественны заунокойныя богослужения по ирисноиамятном иеромонах Серафим. По-следняя панихида об упокоении его души была совершена после заупо койной литургии 18 июля и закончилась литией на его могил, куда все димиром, произвести их освидтельствование. Этой коммиссией в особом акт было засвидтельствовано относительно останков старца Серафима следугощее: „По снятии крышки гроба, внутренния его стнки оказались сырыми, в трех мстах покрытыми плсенью, хотя при этом никакого запаха ощущаемо не было. В гробу присутствующее увидли: ясно обозначенный остов почившаго, прикрытый остатками истлвшей мона шеской одежды. Тло приснопамятнаго старца о. Серафима предалось тлнию. Кости же его будучи совершенно сохранившимися, оказались внолн правильно размщенными, по легко друг от друга отдляемыми. Волосы главы и брады, сдовато-рыжеватаго цвта, сохранились, хотя и отделились от своих мст". Обсудив все это, Св. Снод, в нол-ном убждении в истинности и достоверности чудес, по молитвам старца Серафима совершающихся, подносил ЕГО ИМПЕРАТОРСКОМУ ВЕЛИЧЕСТВУ всеподданнйший до-клад, с изложением своего ршеиия о прославлении старца Серафима и с представлс-нием на МОНАРШЕЕ усмотрпие подлиннаго акта освидтельствования всечестных остан ков о. Серафима и краткаго описания случаев чудодейственной помощи его приб-гавшим к его 8аступлению. На всеподданнйшем доклад о сем Св. Снода, ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОРЪ, в 26 день янв. 1903 г., соизволил Собственноручно начертать: «Прочел с чувство,м истинной радости и глубокаго умиления. Выслушав сии ВСЕ-МИЛОСТИВ?ЙШІЯ слова, Св. Стнод, но опредлению от 29 янв. 1903 г., постановил совершить, в 19-й день июля 1903 г., торжественное открытие мощей нр. отца Серафима, Саровскаго чудотворца. Св. Стнод возвстил о сем благочестивым сынам право славной Церкви, призывая их купно с пим воздать славу и благодарение Господу, тако изволившему, и принять сие явление новаго заступника и чудотворца, яко новое не бесное благословение на царствование АВГУСТВЙШАГО МОНАРХА нашего, подемлющаго неу сыпные труды ко благу православнаго народа русскаго и СВОЕЮ ЦАРСКОЮ любовию и но-печением обемлющаго всех Свопх ввернонодданных всякаго звания и состояния (подр. см. Ц. Вд. 1903, 5, 25), 1) некоторьте утверждатст, будто мощи святых всегда и непремнено суть совершен но нетлнныя, т. е. совершенно целыя, нисколько иеразрушенныя и неповрежденныя тла. Но понимание слова «мощи» яеиремнено в смысл целаго тла, а не частей его и преимущественно костей,—неправильно, и вводить в разногласие с греческой церко вью, так как у греков вовсе не проповдуется учения, что мощи означают целое тело, и мощи наибольшей части святых в Греции и на Восток (равно как и на Запад) суть кости. Самое кетлние мощей всецерковным сознанием не считается общим не-премненым признаком для прославления святых угодников. История прославления святых показывает, что некоторые из чтимых нами святых были прославлены до