скопа Кентерберийского собирается еще все-англиканский собор или конференция, на которой присутствуют епископы, сезжающиеся со всех концов мира. На этих конгрессах и конференциях обсуждаются и решаются вопросы относительно веро-учения, нравственности, церковного устройства и практики и т. д.; но эти собрания, представляющия собою вполне достоверное свидетельство о современных воззрениях англиканской церкви, не обладают никакими полномочиями с точки зрения государ ственной власти, а потому их постановления не имеют законодательной силы. Вслед-ствие вышеуказанной неопределенности и двухсмысленности изложенного в 39 чле-нах англиканского исповедания, дающого повод направлять его в разныя стороны и толковать в разных смыслах, издавна в англиканской церкви образовались три партии, называющия себя церквами и продолжающия существовать и в настоящее время: низкая церковь, широкая церковь и высокая церковь. Низко-церковная партия является представительницею крайних идей протестантизма, стараясь учение и практику англи канской церкви понимать и направлять именно в этом, возможно более протестант скому смысле. Широкая церковь представляет собою собственно не партию, а то довольно равнодушное к религиозно-церковным вопросам большинство, которое вполне удовлетворяется неопределенными формулами официальиого англиканства. Основ ная идея высоко-церковной партии состоит в том, чтобы, противодействуя край-ностям реформации, отстоять в англиканской церкви все то, что она сохранила от древности, даже возвратить ей, по возможности, в этом отношении и то, что было ею утрачено, и вообще как можно более приблизить ее к преданиям и практике нераздельной вселенской церкви1). 1) В среде этой партии в тридцатых годах прошлого столетия образовалась еще особенная ,,самая высокая", члены которой называются по имени основателя— оксфордского профессора Пьюзи (1800 - 1882 г.)—п ь ю з е и с т а м и, а по своим стремле-пиям к возстановлению древпяго церковного обряда—„ритуалистами". Эта партия по ставила себе задачею доказать жизненность англиканства, как вероисповедания, будто бы не изменившого характеру древней вселенской церкви, поставить его в живую связь с Восточною Церковию и даже обединить их. Формулируя же свое учение, которое они желали бы видеть общепризнанным!» в Англии, они весьма близко, и притом во мно гом, приближаются к Православной Церкви. Так, напр., источником вероучения они признают не одно только Св. Писание, но и Св. Предание; отвергают безусловное пред-определение, и если говорят о нем, то в православном смысле, т. е. обясняют его предведением Божиим; о сласении человека думают, что оно совершается чрез веру и дела; на евхаристию смотрят, невидимому, вполне православно,—не употреблягот только слова „пресуществление"; веругот, что существует „общение святых", почему не отвергают ни почитания и призывания святых, ни молитв за умерших; считают полезным и назидательным для религиозного чувства бытие свв. икоп и свв. мощей, но отвергают необходимость поклонения им. В последнее время, под влиянием разви-вагощагося среди высокоцерковников стремления воскресить в англиканской церкви древне-вселенския предания и практику, и в ее богослужебяом строе постепенно вво дятся некоторыя улучшения. Многие англиканские храмы стали украшаться священными изображениями, а с недавняго времени начинает вводиться употребление каждепия и возжение светильников при богослужении. Хотя введение в практику этих обрядов и обычаев древней церкви и приводит к столкновению с противниками этого движения, но современные деятели высокоцерковного направления идут и далее, стараясь ограни чить церковное главенство короны, которое вследствие сосредоточения всей верховной власти в руках парламента и правительства, составляющегося из представителей того же парламентского большинства, превратилось в главенство над церковию парла мента и получило в последнее время особенно печальный для церкви характеру блого даря свободному доступу в парламент не только лиц, не принадлежащих к англи канской церкви, но даже и иноверцев, которые, следовательно, являются законодатель ствующими даже в вопросах веры и богослужения. Из того же высоко-церковного на-иравления продолжагот исходить и попытки англикан к сближениго и единению с Православною Церковию. Поставив себе задачею возвращение англиканства к образцу древне-вселенской Церкви и серьезно занявшись ее изучением, высоко-церковники скоро поняли, что живым представителем этого образца служит именно Православная Во сточная Церковь, следствием чего и явился открывшийся еще в начале XYIII столетия и не прекращающейся до настоящого времени целый ряд сношений англикап с право славными Церквами Востока и пашей Русскою. К глубокому сожалению, англикане стре мились к единению с Православною Церковиго, но бев отречепия от своих англикан-ских заблуждений; искали взанмообщения в таинствах с православными христианами, а сами продолжали держаться своеобразных мнений о числе таинств и их значении. Однако любовь, уважение и расположение, которыя англикане нродолжают выражать к св. Православной Церкви, пе может лишать благой надежды на возможность в 1744 ЗАПАДНЫЯ ХРИСТІАНСКІЯ ВЪРОИСПОВ?ДАНІЯ.