Фанатизн стал составлять существо духа и настроения католической церкви, a послушание папе доведено до того, что верующий сделался машиною в руках его и его клевретом. слепым орудием, которое он по своему произволу употребляет на добро или на зло. Вместе с этим католичество страдает недостатком искрен ности добродетели: фарисейством и внешностью. Вся религиозная жизнь католика есть, по преимуществу, внешняя; все разсчитано на эффект; в храмах и при входе в храм поражают взоры людей пышныя статуи и великолепная драпировка; слух молящихся поражается игрою на органах, в проповедях, произносимых с вольною, небезукоризненною жестикуляциею, господствует вольность мыслей; содержание их ской церкви в Польше возникло религиозно-нравственное движение, стремящееся к нрав ственному возрождению польского духовенства и народа и к преобразовапию их жизни в духе христианского учения (к так называемой христианизации жизни), свободного от затемнягощих его чистоту римско-католических искажений. Начало этому движению, известному под именем мариавитства, было положено состоявшим в г. Плоцке викарием, ксендзом Казимиром Пршыемским, задумавшим образовать священниче-ский кружок для борьбы с развращенностию латинского духовенства. Осуществление им своего плана было достигнуто при помощи и под руководством проживавшей в Плоцке и отличавшейся особенной набожностиго женщины Фелиции, в монашестве Марии Франциски, Козловской, избранной, по верованиго мариавитов, Самим Богом для учрежденья обще ства последователей образа жизни Святой Девы Марии (Mariae vita). Это общество, открытое в 1893 г., в настоящее время представляет собою уже обширный „религиозный союз мариавитов". По изданному в 1908 г. „Уставу" этого союза, „мариавиты исповедугот догматы католической церкви, но для осуществления своих стремлений образовали отдель ный религиозный союз, который в своем управлении, внутреннем устройстве и деятель ности не зависит от римско-католической иерархии". Признавая и исповедуя „Господа Иисуса Христа, сокрытого в Святых Дарах, жертвою за жизнь мира и существенно живо-творящим Источником возрождения христианства, погибагощого от певерия и пороков, религиозный союз мариавитов ,,считает главною своею целью: а) особым образом почи тать и во всем мире возстановить почитание Господа Иисуса Христа, подобающее Ему в Святых Дарах, б) молить Господа Иисуса, пребывагощого в Святых Дарах, о спасении человечества, в) распространяя почитание Святых Даров, способствовать среди христиан нравственному их возрождениго и возстановленито христианской ревности первых веков, и г) исповедывать, что для достижения этих целей необходима помощь Пресвятой Бого родицы, в силу чего весь союз мариавитов состоит под покровом Пресвятой Девы, почитая Ее под названием: Непрестанной помощи". Относительно богослужения в „Уставе религиозного союза мариавитов" говорится, что их союз „сохраняет литургию западной католичской церкви", что „служебник и часослов мариавиты преобразуюсь соот-ветственно требование почитания Святых Даров", что „мариавиты будут совершать литургиго, все богослужения и требы на народном языке", что они „сохраняют все празд ники католической церкви и, кроме того, учреждают праздники Пресвятой Богородице 2 авг. по новому стилю—в память основания союза, и 4 окт. по новому стилю—празд ник св. Франциска Ассизскаго, как своего патрона". Особенным почитанием поль зуется образ, именуемый „Непрестанная помощь", каковой образ, надо заметить,— восточного письма, с греческими письменами (М. Р. ф. У. I. С. X. С), пренеберегаемый ярыми римско-католиками. Согласно установленному означенным „Уставом" церковному строго, каждая отдельная община мариавитов, или приход, управляется настоятелем (пробстом) и его помощниками—викарием и диаконом; приходы обединены в округ, управляемый кустошем (хранителем) и его помощником— викарием, а округа соста вляют провинцию, или епархию, во главе которой стоит провинциальный министр с его помощником—провинциальным викарием. В настоящее время существуют соот ветственно их населяющим национальностям провинции: польская, литовская, чешская, немецкая, французская. Высшим административным должностным лицом в мариа-витском согозе является генеральный министр и его заместитель, именуемый генераль-ным викарием. Кроме этих должностных лиц, у мариавитов периодически созывается в каждой провинции провинциальный капитул из управителей округами. Самую же высшую инстанцию церковного управления у мариавитов составляет созываемый чрез каждые 3 года в седьмицу Оопгествия Святого Духа генеральный капитул, в состав которого входят все провинциальные министры и кустоши. В основу образа жизни мари-авитских священников положен устав ордена св. Франциска Ассизскаго, с освобожде-нием их от общей жизни в монастырях, но с обязательным принятием обетов— нослушания, убожества (состоящого в отречении от собственности и всякого жалованья и ограничении своего содержания исключительно одними добровольными пожертвованиями), целомудрия и почитания Тисуса Христа во Святых Дарах, Носительницами высших религиозно-морадьных интересов для женской половины мариавитского общества у мари-авитов служат члены обшнпы сестер-мариавиток, представляющей из себя как бы нечто в роде женского монашеского ордена. Во главе этой общины стоит главная начальница, находящаяся в зависимости от генеральная министра союза мариавитов. Подобно священникам, сестры-мариавитки, при вступлении своем в общину, дают 1732 ЗАПАДНЫЯ ХРИСТІАНСКІЯ В?РОИСПОВ?ДАНІЯ.