совершенной веротерпимости, теософы, на самом деле, пытаются обратить всех к священной религии индусов с центральными ионятиями Абсолютна™, высшого прин ципа мира, его эманации и духа, привить буддийскую веру в перевоплощения. убедить в возможности для каждого совершать свое спасение без Христа и Его св. Церкви, упразднить безусловный авторитет Божественного Откровения в решении всех вековых вопросов. Они даже не прочь признавать древнюю магию жрецов и про-делки современных факиров совершенством человеческого знания, идеалом стрем-лений человечества. Своими усилиями проникнуть в тайны мироздания, жизни и смерти и овладеть тайнами исихического и сверхестественного миров, или, так называе мым окультатизмом, по древним традициям и догмам Египта, Индии, Вавилона, Ассирии и Персии, теософическое дви;кение в существе дела возвращает человече-ство к грубым временам древняго суеверного язычества. Но, выставляя своею задачею извлечение, путем будто бы безпристрастного изучения и изследования всех религий и верований, истины из-под их символических покровов, крикливо беря на себя заботу будить в людях совесть, нротиводействовать губительному действию на человека всевозможных нороков, распространять повсюду нонятин о трезвости, целомудрии, честности, справедливости, кротости, содействовать устройству всякого рода благотворительных учреждений и обществ и т. п., теософическое дпижение влияет на умы людей, успевших оторваться от живой веры во Христа, но не смогших еще совсем оторваться от всяких устоев жизни и паивпо верящих в возмож ность безкорыстной любви к страждущему человечеству при полной утрате любви ко Христу, и в последнее время захватывает все более широкие круги общества. Вслед-ствие этого теософическое учение признается великою опасностию для нашего времени. Толстовство. Яамечатсльный писатель, выдающийся ноэт-художник, граф Л. Н. Толстой (1828 1910 г.) во вторую половину своей жизни отппл не только от православно-христиаеской Церкви, но и вообще от всей догматической стороны христиан ства, явился в роли нового истолкователя сущности учения Ииеуса Христа и выступил с проповедью об отрицании Церкви, государства, собственности и современной диви-лизации человечества. Свои пазсуждения о предметах веры Толстой раскрыл в брошюрах, известных под названием: „Исповедь", „В чем моя вера", „Новое Евангелие", „Царство Кожие внутри нас". „Критика догматического богословия" и др. Толстой в своем учении и:?,еняет кореппым основам не только православной христианской веры, но и всякой религии. Но его учению, „ожидать новой лучшей жизни, той жизни, в которой будет доступно человеку ближайшее общеиие с Богом, бла женство личности, рай, мы не должны4. Иисус Христос, Которого Толстой считает религиозным реформатором!., нодобным Котифуцию, Вудде, Магомету и пр., будто бы не только никогда не говорили ничего в подтверждение личного безсмертия, но, напро-тив, даже отрицал его. Иисус Христос также будто-бы „никогда и нигде не гово-рил и о Своем личном безсмертии". Кезсмертие состоит единственно и исключи тельно в не умирающей жизни человечегкого рода. В отношении к источниками христианского вероучения, киигам Св. Ннсания. у Толстого господствует полнейтий произвол. Все книги Вегхого Завета, а также и Аностольския Нисания Толстой отверг гает без всякого основания и признает только Евангелие. Но и к последнему он относится не так, как следует относиться истинному христианину. Приняв за пра вило, чтобы „каждый из людей старачея понимать ученис Христа сам своим разу-мом, а отнюдь не обращался за толкованием его к церкви", Толстой произвольно толкует различный места Евангелия, исключив при этом из него все чудесное и сверхестественное. Существенное содержание Евангелия, по Толстому, заключается в следующем: человек есть сын безконечного начала, сын Отца, но не личного Бога, сын не нлотию, но духом; 2 и потому человек должен служить этому началу, Отцу и Богу (но не личному), духом (но не таинствами, не богослужением, не молит вами); 3) жизнь всех людей имеет божественное начало: „она одна свята", 4) и потому человек должен служить этому началу в жизни всех людей, в жизни сынов человеческих, или же сына человеческаго,—это воля Бога (безличнаго); „жизнь всех людей единственная достопоклоняемая святыня"; 5) истинная жизнь есть только в каждый миг настоящаго; „обман жизни во времени, жизни нрошедшого и буду-щаго", т. е. „вера в вечность личного Бога, как и надежда на личное безсмертие, 1720 ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВНО УЧЕНІЯ.