тых1). И если бы нравственное обновление, внутреннее перерождение отдельных людей, для которого каждому так обильно даются христианством все потреоныя благодатныя средства (2 Пет. 1, з), неуклонно и без перерыва шло вперед, если бы все люди, по возможности, всегда старались быть не слышателями только, но и исполнителями христианского учешя о люови, то всепроникающее начало этой люови побуждало бы их непрестанно стремиться все к большему и оольшему соьершен-ствованию общественных порядков и отношений (см. J Кор. lz, 12-2/) и под ее всеиобеждающей и животворной силой само собою созидалось оы внешнее устрой ство жизни людей к вящшему обезиечешю их общого земного олагосостояния. Вообще возрождение и обновление христианского духа, то нравственное совершенствование каждаго, конечною целию которого служит достижение им вечного блаженства на небе, вместе с тем и прежде всего другого является единственным залогом и для водворения всеобщого благоиолучия на земле, согласно заповеди Спасителя: «ищите прежде царствия Божия и правды его, и сия вся приложатся вам» (Мф. 6, 33). Спиритизм. Отличительной особенностию спиритизма служит пршшание ве-щественного общения людей с душами умерших чрез посредство (medium) осо бых лиц, называемых медиумами. Верование в возможность вызывания духов или душ умерших людей известно с глубокой древности и имело широкое распростра-нение у древних вавилонян, халдеев, египтян, греков и др. народов. В но-вейшее время это верование возродилось в конце 1847 г. в Америке и стало известно под наименованием „спиритизма" (от spiritus—дух). Из Америки современный спиритизм был разнесен по всем странам и быстро распростра нился во Франции, Германии, Англии, России и несколько позднее в йталии. В России он появился среди образованного общества—сначала в столицах, а оттуда про-ник в провинцию. В конце семидесятых годов прошлого столетия у нас увле чете спиритическими сеансами приняло эиидемический характер, так что круглые столики, уиотреблявшиеся для спиритических сеансов, сделались принадлежности почти каждого интеллигентного семейства. В ряды сторонников спиритизма всту пали даже многие серьезные писатели и ученые, напр.: писатель В. И. Даль (1801— 1872 г.), проф. II. Д. Юрксвич (1827- 1874 г.), проф. А. М. Вутлеров (1828— 1886 г.), академик М. В. Остроградский (1801—1861 г.) и др. Виоследствии интерес к спиритизму в русском обществе понизился, хотя никогда не падал совершенно. Повидимому, большое оживление спиритизму дало наше „освободительное движение"; по крайней мере, именно с 1905 г. у нас возник второй сииритический орган —журнал „Спиритуалист", в добавление к издавна существовавшему „Ребусу". Необычайный явления, наблюдаемый присутствующими на спиритических сеансах,— весьма разнообразны. Одни из этих явлений происходить при видимом непосред-ственном участии медиума. Так, напр., при наложении рук медиума на стол по-следний сам собою приходит в движение, приподнимается, наклоняется, вращается и т. п., или рука медиума с непостижимою поспеганостию автоматически пишет на разные вопросы ответы даже на языках, неизвестных ему,—и разными почерками, в зависимости как бы от разных духов, таинственно диктующих ему; иногда медиум сообщает о событиях, совершающихся в данную минуту за сотни тысячи верст от него, описывая их с поразительной точностию (как это впоследствии устанавливалось самой строгой проверкой событий на месте их происшествия). При этом надо заметить, что медиумы—всегда люди в большей или меньшей степени нездоровые, невропаты, а называемое „трансом" состояние, в которое обыкновенно они внадают во время сеансов,—прямо невменяемое, и в этом состоянии они действуют, как автоматы, ничего не помня и ничего не сознавая. Вторую группу составляют спиритическия явления, совершающаяся в присутствии медиума, но без его непосредственного участия и без всякой видимой причины. Сюда принадлежат: стуки, передвижевис мебели по всем направлениям, перемещение вещей из одного хранилища в другое, хотя бы и запертое, появление нсизвестно откуда и несмотря ва запертыя двери цветов, коробок с конфетами и др. предметов, письменные 1) 0 снособах и средствах, какие полезно употреблять пастырям нашей Церкви при решении социалыюй задачи, и о наиболее целесообразиом пути теоретической и практической борьбы с социализмом см. Ц. Вед. 1907, 14, 1908, 37. ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ЦРАВОСЛАВІЮ УЧЕИІЯ. 1713 108