листическое содержание, отрицающее все духовное и приравнивающее человека к животным, старается дать господство в жизни человеческой, словом—тот же безусловно гибельный для блага человечества принцип, который проповедуется мате-риализмом и атеизмом, но только прямо и открыто. Вообще социализм, превращая материальный интерес из служебного в господствующи, из зависимого в само стоятельный, из средства в цель, подчиняя тем самым все стороны человеческой жизни интересам желудка, отвергая весь богатейший в мире христианский цветник учреждений, нравов, идей и идеалов, всем этим совершенно изсушает источник зиждительных сил для культуры и цивилизации и ведет людей к одичанию, а своим стремлением устроить их земную жизнь не только помимо Бога, но и про тив Бога, он неизбежно влечет человечество к его полной погибели. Вполне справедливо сказал один английский ученый (Виллиам Лекки), что „настанет день, когда одним из удивительнейших памятников людского безумия будет считаться факт, что подобное учение могло быть признаваемо передовым и прогрессивным. К глубочайшему сожалению, этот день еще не настал, и социализм все еще про-должает выставлять своим основанием высшия гуманныя идеи, а своею конечною целию их осуществление, прельщая тем самым массы людей, особенно простодуш-ных и неопытных, неспособных проникать в истинный смысл этого пагубного учения и предвидеть те результаты, которыми господство социализма неминуемо за вершится. По сравнению со всяким другим отрицательным учением, сила социализма, по выражению некоторых, „заключается в том, что в нем—не все ложь, не все —заблуждение, но есть отчасти и правда, есть и относительная истина, и этою-то своею двойственное™, этим невероятным сплетением правды и лжи, истины и заблуждения он представляет величайший соблазн для человечества, и особенно для необразованной и изнемогающей под бременем труда и лишений части его". Преувеличенно рисуя картины повсюдного ослепительного богатства и сказочной рос коши, меньшинства и ужасающей бедности большинства, указывая на безеердечную эксплоатацию рабочих капиталистами, на скудость заработка рабочих, на тяжелыя условия их труда, на вредныя условия фабричной жизни, при которых жены рабочих теряют облик матери семейства, дочери делаются жертвами проституции, сыновья— хулиганами и т. п., на изнурительность труда народных маес, на притеснения слабых сильными, выставляя при этом себя единственно истинным другом человечества и особенно всех труждающихся и обездоленных, бедных, слабых, беззащитных, оскорбляемых и обремененных всякого рода житейскими тягостями, социализм, всем этим возбуждая сочуввтвие к зависящим от бедности страданиям и бедствиям человечества, легко привлекает к себе колеблющиеся умы и чувствительныя сердца и особенно впечатлительную молодежь. С особенной яркостию оттеняя, крайне пре увеличивая и искаженно освещая отрицательныя стороны жизни и с полной раз-вязностию выставляя их, как нарочитую „систему для угнетения человечества господ ствующими классами", для „порабощения народа" и его „эксплоатации", социализм этой ложной основой вводит в заблуждение своих поклонников, склоняя их к огульному осуждению частной собственности, семьи, общества, государства, христиан-ской Церкви и поселяя в них стремление не к ограничению неизбежных во всякое время во всех областях жизни частичных несовершенств, злоупотреблений и укло-нений от нормы, а к полному разрушению и ниспровержение самых вышеуказанных установлена. По суждению одного из наших писателей (И. А. Гончарова), даже и сам сощализм, при отрицании души и ее прав на безсмертие, проповедуя „какую-то правду, какую-то честность, какия-то стремления к лучшему порядку, к благород-ным целям", не эамечает, „что все это делается ненужным при том, указы-ваемом им, случайном порядке бытия, где люди, по его словам, толпятся, как мошки в жаркую погоду, в огромном столбе, сталкиваются, мятутся, плодятся, питаются, греются и исчезают в безтолковом процессе жизни, чтобы завтра дать место другому такому же столбу", что в таком случае „не стоит работать над собою, чтобы к концу жизни стать лучше, чище, правдивее, добрее", что „для обихода на несколько десятков лет" достаточно запастись „такою честностью, которой синоним—ловкость, столькими зернами, чтобы хватило на жизнь, иногда очень краткую, чтобы было тепло, удобно". Еще менее замечают всю эту несообразность поклонники 1710 ПРОТЙВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВНО УЧЕНІЯ.