века и не позволяющие ему правильно жить на белом свете. У всех идеалистов, но нигилистическому воззрению, мозг разстроен до того, что с ними и о них не стоит толковать. Нигилизм не признавал ничего в мире, кроме материи, кроме атомов, входящих между собою в то или другое соотношение, и этим соотноше-нием образующих то или другое явление; человек, по их воззрению, не имеет ничего особенного в существе своем против природы не только органической, но даже неорганической. „Люди", проповедывали нигилисты,—„те же лягупши", „кроме мяса и мозга" ни в ком другого ничего нет. Началом деятельности нигилистов служило чувство самосохранения или эгоизм в его грубом, пошлом виде,—эгоизм животный, не знающий чувства любви духовной. Искусство, поэзия, художники, поэты —все это, по воззрению нигилистов, „ерунда", все это „гроша медного не стоит"; эстетическое чувство, или чувство красоты, по их понятиям, есть нечто напускное. Нечего и говорить, что нигилисты враждебно относились и к религии. Отрицая бытие Бога и безсмертие души, они считали религию вещью, „годною только для детского воображения", и не могли говорить о ней без иронии. Им казались жалкими суе-верами или лицемерными ханжами те люди, в которых они замечали проявление религиозного чувства. Нигилисты ничего не хотели знать о каких-либо святых воз-буждениях. В них незаметно и живого голоса совести: их раскаяние могло быть вынуждено не нравственною потребностью, а общественным конфузом или неудачею, поставившею их в глупое положение. Нигилисты не находили нужным сохранять и нравственную стыдливость, считая стыд признаком слабости, и проповедывали мораль личного влечения и нравственную распущенность. Брак, по нигилистическим воззрениям,—не что иное, как, „непонятныя узы", „предразсудок". Предразсуд-ком они считали и родственныя связи; к проявлениям сердечных родственных чувств относились с насмешкой и презрением и в отношении к своим родным проявляли плотскую безчувственность. Как результат распущенности и понижения духовной природы, отличительную черту внешняго обращения нигилистов с людьми составлял цинизм. Этот цинизм выражался не в одних словах, но при вся ком удобном случае тотчас переходил и в дело. Нигилисты преднамеренно всегда старались выставить себя сторонниками безстыдного пренебережения всякими приличиями в своих разговорах, обращении, поступках и даже в одежде. Вообще, отрицание составляет характеристическую черту русского нигилизма. „Ни за что сериозно не приниматься, а только ругаться",—так определяли нигилизм сами его представители. Отсюда ясно, что отрицание нигилистов—всецело разрушающее. Исход или результат его—пустота и безотрадное ничтожество. Нигилистам чуждо все положительное, и они наполнены одним злым презрением ко всему, одним безпощадным глумлением, не щадящим никого и ничего. Оптимизм. По учению оптимизма, главным представителем которого слу жит немецкий философ Лейбниц (1646—1716 г.), совершенство мира есть необ ходимое следствие совершенства его Творца. По Своему всемогуществу и свободе Бог, по мнению Лейбница, мог избрать какой угодно из безчисленного множества возможных миров; но по Своей абсолютной мудрости и благости Он должен был избрать только наилучший между ними. Таков и есть настоящий мир. Сколько бы ни было зла в мире, каждый другой возможный мир заключал бы его еще больше, и если зло вообще существует в мире, то это оттого, что и самый совершенный мир немыслим без зла; если бы не существовало зла,—и мир не был бы наи-лучшим. Если же нам кажется, что существование зла противоречит совершенству мира, то это зависит оттого, что мы по своей ограниченности не можем понять и обозреть всего мирового плана, где все на своем месте необходимо и все совер шенно соответствует одно другому. Само по себе зло не может искажать совер шенства мира потому, что в сущности оно не есть что-либо положительное, не есть какая-либо действующая, реальная сила, но состоит только в недостатке или лишении (privatio) добра, подобно, напр., тому, как темнота есть только недоста ток света или холод—недостаток тепла. Зло есть только оборотная сторона добра, отрицательный момент в развитии добра, необходимый для полного и всесторонняго осуществления идеи добра. Такой взгляд оптимизма на настоящий мир, как на самый наилучший из возможных миров. противоречит понятию о совершенстве Творца. ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВУ И ПРАВОСЛАВНО УЧЕНІЯ. 1697 107