духовной молигвы н других мистических упражнений. Как модное направление, мисти-цизм нашел себе выражение в беллетристике, в живописи и архитектуре. На пер вых же порах своего существования, мистицизм встретил противодействие со стороны представителей Православной Церкви, выразившееся в появлении некоторых лите-ратурных произведений с онровержением мистицизма. Но в первое время, когда сочувствие в обществе мистицизму было очень сильно, это противодействие не могло развернуться свободно и не имело должного усиеха. Решительное противодействие началось с 1824 г., когда особым указом запрещено было печатать книги рели-гиозного содержания без дозволения духовной цензуры и сделано было распоряжение: отобрать из библиотек учебных заведений все книги, содержащая учение, противное правой вере. В 1825 г. такое распоряжение сделано Св. Снодом касательно учреждений и лиц духовного ведомства; вместе с этим предписано наблюдать, чтобы впредь не распространялись религиозно-нравственныя книги, изданныя без разрешения духовной цензуры и рукописныя. Натурализм. Под натурализмом разумеется такой образ мыслей, по кото рому все сотворенныя вещи, их происхождение, порядок и продолжение происходит от самой природы, и мир существует, поддерживается и управляется сам по себе, собственными силами, без верховного Существа. В этом смысле натуралиэм имеет такое же значение, как и материализм, и ведет к безбожию. Другие, противополагая натурализм сверхестественному откровению, разумеют под ним такое верование, которым допускается, что в деле религии достаточно одних естественных показаний и не нужно никакого сверхестественного откровения. Но и в этом смысле он не много представляет отраднаго. Он признает только то, до чего человек может дойти собственным разумом; и так как разум человеческий слаб и ограничен и под-вержен многоразличным» заблуждениям, то натуральная религия, и в древния и в новейшия времена, представляет нам самыя скудныя познания, и—более противо-речий и заблуждений, нежели здравого учения, если только отделить от нея то, что заимствовано ею из сверхестественного Откровения, которое она отвергает. В та ком смысле натурализм сходен с рационализмом, или справедливее—с деизмом. Нигилизм. Нигилизмом (от nihil—ничто) называется такое направление или учение, которое утверждает, что ничего нет вышечувственнаго, что вся жизнь и действительность ограничиваются только явлениями. Это—нигилизм как бы теоре-тический. В нравственном отношении нигилизм отрицает существенное и вечное значение добра, правды и доблести, и колеблет высшия основы общежития. Нигилизм, как прямая доктрина, развился преимущественно в XIX веке и явственно выска зался в немецкой философии не только у Фейербаха (1804—1842 г.), но отчасти и у Шопенгауера (1788—1860 г.) и Гартмана (род. в 1842 г.). У нас нигилисты явились в первой половине XIX века вследствие наплыва к нам с запада атеи-стических и материалистических идей. Эти люди стояли на точке зрения всеобщого безусловного отрицания; для них не было ничего святого, ничего внушающого ува-жение; все, пред чем люди привыкли преклоняться, за чем утверждена вековая давность,—все это они считали пустяками, все без разбора стремились ломать и отрицать, над всем ругаться и глумиться. Сами себя нигилисты считали такими людьми, которые относятся ко всему с критической точки зрения, которые не склоня ются ни пред какими авторитетами, которые не принимают ни одного принципа на веру, каким бы уважением ни был окружен этот принцип. Не признавая ника-ких авторитетов, нигилисты считали необходимым развенчивать существовавшие авторитеты, ломать их, бросать в них грязью и глумиться над ними, чтобы через это „избавить людей от умственного раболепства". Отвержение авторитетов дохо дило у нигилистов до какой-то мании; они стыдились даже разделять с кем-нибудь свое мнение. Сражаясь против авторитетов оружием сарказма и безусловного отрицания, нигилисты сражались и против принципов, и говорили, что все начала знания и все теории—„чистый вздор и обман робкого сознания". Источнйк всему —наши телесныя ощущения. Мозг наш постоянно воспринимает внешния впеча-тления, и эти случайный впечатления—определяющая сила наших воззрений и стре млена. Все идеалы, какие обращаются в человечестве,—это просто галлюцинации, это страшные призраки нашей мечты, сдавливающие собою свободное сознание чело- 16% ПРОТИВНЫЯ ХРИСТІАНСТВТ И ПРАВОСЛАВИЮ УЧЕНІЯ.